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| 編輯推薦： |
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《人类文明史》（第五卷）全面介绍了世界各地从16世纪到18世纪的历史发展状况。以新大陆的发现开始，以法国大革命结束。既描绘了西方世界的崛起，也尽可能平衡地呈现出世界其他地区的多样性发展。在集中关注“文化”历史的同时，也突出了主要由奴隶贸易和殖民主义而推动的“文化适应”现象。对于后一现象，从政治、经济、宗教、文化等诸领域，从中心到边缘，以相互依存的理论方法进行了深入的考察。译者为国内高校及研究所一流专家。
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| 內容簡介： |
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《人类文明史》是一部全面反映整个人类文明发生和发展史上人类物质和智力创造成就的鸿篇巨著。全卷按照地区划分，覆盖人类科技进步、文化发展、历史演变的方方面面，时间跨度大，地理范围广，学术性强。全卷在集中关注“文化”历史的同时，也突出了主要由奴隶贸易和殖民主义而推动的“文化适应”现象。
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| 關於作者： |
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联合国专门机构，其宗旨是通过教育、科学及文化促进各国间的合作。人类文明史项目是其为促时世界各国相互了解和共同进步而精心编制的历史鸿篇巨著。
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| 目錄：
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总序
费德里科马约尔
前言
夏尔莫拉泽
概述
乔治—亨利迪蒙
国际委员会
各卷编者
图表目录
地图目录
图片目录
本卷作者名录
致谢
综述
彼得伯克 哈利勒伊纳尔哲克
主题篇
1 人口与环境
雅克迪帕基耶
2 技术发展
伊凡哈比卜
3 经济和社会变革
伊凡哈比卜
4 政治转型
约翰. A. 霍尔
5 文化接触与交流
古莱尔莫塞斯培德斯德尔卡斯蒂略
6 殖民主义
6.1 导言
伊凡哈比卜
6.2 欧洲人在美洲
安东尼帕格顿
6.3 欧洲人在非洲
让布莱格
6.4 欧洲人在亚洲
6.4.1 欧洲人在西亚
哈利勒伊纳尔哲克
6.4.2 欧洲人在亚洲其他区域
萨维帕里戈帕尔
7 宗教与世界观
尼尼安斯马特
8 自然和宇宙的研究
史蒂文J.哈里斯
9 社会研究
戴维伍顿
10 艺术
帕萨米特
11 信息与交流
彼得伯克
地区篇
12 西欧
12.1 经济与社会
12.1.1 16和17世纪的经济与社会
安赫尔加西亚桑斯
12.1.2 世纪的经济与社会
卡洛斯马丁内斯肖
12.2 政治与国家
12.2.1 16和17世纪的政治与国家
安赫尔罗德里格斯桑切斯
12.2.2 18世纪的政治生活
卡洛斯马丁内斯肖
12.3 文化
马努埃尔费尔南德斯阿尔瓦雷斯
13 东中欧
安东尼毛察克
14 俄罗斯
维克托I.布加诺夫
15 东南欧
15.1 巴尔干地区的社会结构
尼古拉托多罗夫
15.2 文化生活的各个方面
帕斯卡利斯M.基特罗米利德斯 纳迪亚达尼奥娃 亚历山大杜楚
马诺利斯夏齐斯达克伊斯 亚历山大波波维奇
统筹：尼古拉托多罗夫
16 奥斯曼帝国
16.1 历史
哈利勒伊纳尔哲克
16.2 科学
塞维姆特克里
16.3 艺术
古努尔奥尼
17 阿拉伯诸国
17.1 叙利亚
阿卜杜勒—卡里姆拉菲克
17.2 伊拉克
萨亚尔K.贾米勒
17.3 奥斯曼帝国时期的埃及（1517—1798）
阿卜杜勒拉希姆阿卜杜勒拉赫曼
17. 4 北非
阿布德杰里勒特米米
17.5 阿拉伯半岛
穆罕默德赛义德—夏阿非
18 伊朗、亚美尼亚和格鲁吉亚
18.1 伊朗
18.1.1 伊朗（1501—1629）
罗杰M .萨维莱
18.1.2 伊朗（1629—1796）
约翰R.佩里
18.2 亚美尼亚和格鲁吉亚
18.2.1 亚美尼亚
帕洛威尔M.莫拉迪安
18.2.2 格鲁吉亚
阿卡基苏古拉兹（已故）
19 中亚
伽里纳A.普卡琴科娃
20 南亚
20.1 印度
伊凡哈比卜
20.2 斯里兰卡
莱斯利古纳瓦德纳
20.3 尼泊尔
伊凡哈比卜
21 东南亚
德尼龙巴尔
22 中国
22.1 明朝和清朝
王思治
22.2 西藏地区
安玛莉·布隆铎
23 日本和朝鲜
23.1 日本
速水融
23.2 朝鲜
李泰镇
24 北美洲
杰克P.格林
25 拉丁美洲与加勒比海地区
25.1 拉丁美洲
25.1.1 墨西哥
西尔维奥萨瓦拉
编辑整理：彼得伯克
25.1.2 秘鲁
富兰克林佩斯加西亚—伊里戈延
25.1.3 巴西
劳拉德梅洛—索萨
25.2 加勒比海地区
帕特里克E.布赖恩
26 非洲
26.1 经济与社会
阿比奥拉 菲利克斯 伊洛科
26.2 政治结构与趋向
阿比奥敦阿德巴约阿德迪兰 伊西多恩达威尔额恩泽姆
布鲁达A.伊坦达拉 霍伊尼H.K.比拉
统筹：艾萨克阿德格堡阿金卓宾 埃利斯索姆尼
26.3 文化
哈里斯梅梅尔—福蒂
27 大洋洲
克里R.豪
大事年表
索引
图片
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20世纪遗留给21世纪的全是对未来的影响和担忧。人类活动的各个领域开始出现相互依存与全球化进程，且速度越来越快； 各大洲无一不受到冲击， 但令人无法容忍的不平等现象依然存在。21世纪前所未有的科学与技术进步对能够利用这些进步的国家的人们日常生活产生了影响。
20世纪的特点之一是世界观的普遍衰退，在最后的几十年更是如此。据称，18世纪末出现了一种“有序”和“理性”的世界观。在启蒙运动和相关思想潮流（如法国的《百科全书》，尤其是达朗伯写的“序言”）的影响下，该时期的世界观充满乐观色彩（如孔多塞的“进步”观）。19世纪和20世纪初形成了一种新的世界观，也称为“有序”和“理性”（如法国奥古斯特孔德和英国赫伯特斯宾塞的哲学思想，及新兴的社会主义与自由主义的政治思想）， 同样具有乐观色彩（如从“进步”论中演绎出来的理论与较近出现的“进化论”相结合）。然而，到20世纪末，我们发现自己面临着意识形态和价值观的剧变，这可以部分解释21世纪初的气候危机。我们不冀望重新唤回启蒙运动或实证主义，因为我们已经相当了解其局限性、简单性和机械的研究方法。只需指出，我们今天缺乏一种可与之相提并论的世界观，以及世界大部分人口均能接受的、较令人满意的价值观。我们需要正视，20世纪充满了非理性、消极的思想，独裁主义和法西斯主义的政治思想，以及建立在怀疑和不确定基础之上的并非一直具有合法性的科学发展趋势。两次世界大战及其后果似乎为消极的世界观提供了依据。为补充这一过于简要的陈述，我们应当提及目前存在一种严重危机，它削弱了最新的世界观之一——马克思主义。马克思主义宣称对现实进行了“有条理的安排”，是“乐观的”世界观。自负的观点将马克思主义置于沦为教条主义的危险境地。宗教组织遭受了严重的损害，因为其教条和设想从根基上受到削弱，同时还受到来自19世纪进化主义和20世纪宇宙学的批判，此外还不能忽视明显且复杂的世俗化进程。许多宗教团体开始采取防御态度，试图调和科学与宗教的对立；在另一方面，极端的原教旨主义者发起攻击，表现出侵略性和不宽容，如同反启蒙主义哲学家总是反对科学和技术的发展及其意义。我们还应该辨清从物理、数学到社会和人文科学“混沌理论”的伪推论，以及“后现代主义”，这使得继续重建世界观的紧急任务更加艰巨。在联合国科教文组织的精神感召下，我们应该支持多元主义运动，这些运动旨在协助重建新的世界观，借此提供对现实更富结构性的理解，逐渐帮助我们重获对未来较不消极的观点（或是更乐观的观点，基本上是建立在某些重要概念之上，如为人类和社会服务的科学与文化），并变得更加理性，因为理性受到各种观点的攻击，如上文提及的部分观点。
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