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| 編輯推薦： |
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“四书五经”，是书写在古籍里的文字，不仅是中国儒家经常阅读的典籍，也已沉淀为中华民族*基本的文化元素。“四书”中的许多名言佳句已成为脍炙人口的格言警句；一个人如果把《诗经》真正学深了，就能做到温柔敦厚而不昏暗无知；把《尚书》真正学深了，就能做到疏通知远而不夸张失实；把《易经》真正学深了，就能做到洁静精微而不邪辟狡猾；把《礼记》真正学深了，就能做到恭俭庄敬而不繁琐苛细；把《春秋左传》真正学深了，就能做到属辞比事而不擅加褒贬。此套《四书五经解读》，就是让传统文化“活起来”的有益尝试，也是为书香社会建设奉献的优秀佳作。
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| 內容簡介： |
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历时几载，作者终将此套《四书五经解读》编著完成，其心情正应了《论语》中的开卷之语：“学而时习之，不亦说乎。”此套解读共分为《四书解读》《诗经解读》《尚书解读》《易经解读》《礼记解读》《春秋左传解读》等六个部分，作者从经文、注释、解读等几个层面入手，分篇分册解读“四书五经”，内容详实，注解明晰。其立意主旨在于“家有万贯，不如有四书五经一卷；望子成龙，莫如用四书五经助行。”这是套普及四书五经知识的经典读本，也是传播国学，普及阅读的佳作。
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| 關於作者： |
马国欣，河南省襄城县人。河南大学理学学士，中国人民大学经济学硕士。曾任河南省平顶山市人民政府副秘书长、平顶山市教育局党委书记等职。现任平顶山市关工委副主任等职。兼任清华大学、河南大学、河南城建学院、平顶山学院客座教授；河南省中原周易文化研究院院长、中华传统文化促进会终身理事。
出版专著：《让易经走进家庭》《易经解读》《学成语
习易经》《弥纶弘道立不易方——马国欣教授讲易经》《易学实用手册》等。
获得荣誉：推动中国传统文化杰出成就奖，国际易学文化著作金奖。
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| 目錄：
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一 论 语
第一 学而篇
第二 为政篇
第三 八佾篇
第四 里仁篇
第五 公冶长篇
第六 雍也篇
第七 述而篇
第八 泰伯篇
第九 子罕篇
第十 乡党篇
第十一 先进篇
第十二 颜渊篇
第十三 子路篇
第十四 宪问篇
第十五 卫灵公篇
第十六 季氏篇
第十七 阳货篇
第十八 微子篇
第十九 子张篇
第二十 尧曰篇
二.孟子
梁惠王章句 上
梁惠王章句（下）
公孙丑章句（上）
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句（上）
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句（上）
告子章句下
尽心章句（上）
尽心章句（下）
三大学
四中庸
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| 內容試閱：
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《四书解读》摘录
论语·学而篇
［名言佳句］
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
“孝弟也者，其为仁之本与！”
“吾日三省吾身。”
“节用而爱人，使民以时。”
“弟子入则孝，出则弟。”
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
“礼之用，和为贵。”
“不患人之不己知，患不知人也。”
［经文］
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
［注释］
子：“子”这个字的用法非常广泛。在四书五经中，通常有这几种用法，一是古代用于对有地位、有学问的男子的尊称；二是用于爵位，子是五等爵位的第四等，即子爵；三是古代用于对女孩子的称谓；四是地支的第一位，即子时，等等。《论语》中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周及古代的《礼记》《周易》《诗经》《尚书》等传统文化典籍。时习：时常不断温习、实习、练习、演习。说：古同“悦”，愉快、高兴。有朋：也做“友朋”。古代称“同门曰朋”，后来泛指志同道合的人。乐：古同“悦”，但也有所区别。悦一般表现在内心，但有时也表现于外，乐则表现于外。一段好的音乐，就相当于人在说话，所以，古代乐有时也同“说”。人不知：这里指别人不了解自己。知，了解。愠（ｙùｎ）：愤恨，怨恨。君子：《论语》中有许多关于“君子”与“小人”的论述。君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子抽象出来的具有高尚品格的人。
有子：名若，字子有。春秋时期鲁国人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。孔子死后，深受孔门弟子敬重。《论语》中记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》是由曾参和有若所述或编著的。孝弟：四书五经中的弟，在很多地方都同“悌”。善事父母曰孝，善事兄长曰弟。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。鲜（ｘｉǎｎ）：少、很少的意思。《论语》中的“鲜”字，都是如此用法。未之有也：即“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。务本：务，专心、致力于。本，根本。道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，是指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。为仁之本：以孝悌作为仁的根本。仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。古代的“仁”同“人”，为仁之本即做人的根本。
［解读］
孔子说：“仅学了还不够，学习之后又通过不断温习、不断巩固，真正理解它，弄懂它，这不是很愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很令人高兴的事吗？当人家不了解我时，或错怪我时，我不怨恨人家，记恨人家，这不是一个君子的所作所为吗？”
孔子的弟子有若说：“能够孝顺父母，顺从兄长，懂得孝悌的人，却又喜好以下犯上，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而又喜好造反的人是没有的。君子要在仁德这个根本上下功夫，根本树立起来了，做人之‘道’就会产生。孝顺父母、顺从兄长的‘孝悌之道’，就是仁的根本!”
《春秋左传解读》摘录
《春秋左传》重要历史事件解读
郑伯克段于鄢
［历史背景］
郑伯克段于鄢，是周朝进入东周时期之后，也就是我国春秋时期，在春秋列国中发生的第一件值得后人详细了解的重大历史事件。因此，《春秋》的第一段就把这个历史事件记述下来，并总结为“郑伯克段于鄢”。《左传》中对“郑伯克段于鄢”进行了更为详细的记载。
“郑伯克段于鄢”发生在鲁隐公元年。当时，春秋列国中有一个国家叫郑国。郑国的国君是郑庄公，人称郑伯。其实导致“郑伯克段于鄢”的隐患是郑庄公的父亲郑武公造成的。郑武公是郑国第二代国君。姓姬，名叫滑突，也称掘突。郑武公的父亲是郑桓公。郑桓公是郑国的开国之君。
郑国是怎样建国的呢？郑国不是周朝初年封的诸侯国。而是到了公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（陕西华县一带），定国号为“郑”。郑国也是西周历史上所封的最后一个诸侯国。姬友死后谥号为桓公，所以史称郑桓公。到周幽王时，郑桓公任周朝司徒，掌管教化，他眼见周幽王昏庸无道，宠幸褒姒，重用奸臣，预感到将要发生变乱，便向太史伯请教躲避战祸的办法。太史伯分析了当时的形势，对姬友说：位于洛水以东，黄河以南的虢（河南荥阳东北）、郐（今河南密县东南）两国之间的地方，土地富饶，交通方便，是个既比较安全，又可图日后发展的地方，可以把家室先安排到那里。郑桓公采纳了太史伯的建议，于公元前772年把家属和财产安置在虢、郐之间一个叫“京”的地方（今荥阳京襄城村），史称“虢郐寄孥”。次年，西周王室发生了“犬戎之乱”，桓公为国捐躯，其子掘袭位，是为郑武公。后来，郑武公乘护送周平王东迁洛阳之机，先后攻灭郐、虢两国，并相继把邬、蔽、补、丹、依、厵、历、莘等十邑兼并为郑国的属地，在此基础上建立了新的郑国，定都新郑（河南）。郑武公在此推行包括释放商奴，发展工商，繁荣经济；开发滩涂，发展农桑，强国富民；兴建乡校，教化民众，广集民意；加固京城，扩建城邑，巩固国防的“武公之略”，为郑国的日益强盛奠定了坚实基础，也为荥阳郑氏家族的兴旺扎下了牢固根基。
郑武公娶妻武姜。武姜生有两个儿子。长子姬寤生，即郑庄公，次子姬段，即共叔段。由于庄公“寤生”，即出生时是倒着出生的，使武姜受到了惊吓，武姜就厌恶长子姬寤生，偏爱次子姬段。为了达到立姬段为太子的目的，武姜在郑武公面前，多次请求立姬段为太子，武公一直没有同意，坚持立长子姬寤生为太子。
郑武公死后，寤生即位为郑庄公。在母亲武姜的多次要求下，郑庄公把京地封给了弟弟姬段。由于得到了母亲的支持，姬段有恃无恐，加筑城墙，训练士兵，打造军械，侵占土地，企图谋反。并且商定了具体的谋反时间，以及以武姜为内应打开城门的谋反策略等。郑庄公获得消息后，提前发兵，双方在鄢地进行了一场大战，姬段被彻底打败，落荒逃到了共国。从此，史称姬段为“共叔段”。《春秋左传》把这个发生在郑国的历史事件记述下来，向人们揭示了“多行不义必自毙”的道理。希望后人吸取共叔段灭亡的教训。同时，也启示后人，母子之间要相亲相爱，不要反目为仇。
［传文］
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
［注释］
郑伯克段于鄢：这是《左传》记述的鲁隐公元年郑庄公在鄢地打败其弟共叔段的历史事件，这一历史事件告诉人们，做人应当以义为重，以利为轻，多行不义必自毙。初：当初，从前，指春秋初期。郑武公：郑国国君，姓姬，名掘突，武为谥号。申：申国。在今河南南阳，姜姓。武姜：申国国君的女儿，郑武公之妻。“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的谥号。庄公：即郑庄公。郑国属于伯爵国，所以人们也称郑庄公为郑伯。共叔段：郑庄公的弟弟，名段。他的年龄小于郑庄公，因此称“叔段”。失败后出奔共国，因此又称“共叔段”。共，共国，位于河南省辉县一带。窹（wù）生：逆生，倒生，即难产。恶（wù）：讨厌。亟（qì）：屡次。
［解读］
春秋时，郑国国君郑武公娶了申国国君的女儿武姜为妻，武姜生下了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，称为倒生，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“倒生”。武姜也因此讨厌庄公。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都没有答应。
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