新書推薦：
《
世界服饰艺术史
》
售價：NT$
1445.0
《
海外中国研究·卿本著者：明清女性的性别身份、能动主体和文学书写
》
售價：NT$
381.0
《
日耳曼通识译丛：近代哲学：从笛卡尔到康德
》
售價：NT$
150.0
《
我的灵魂是日落时分空无一人的旋转木马：聂鲁达诗精选
》
售價：NT$
381.0
《
春日喜你
》
售價：NT$
257.0
《
我们八月见
》
售價：NT$
215.0
《
东线炼狱 : 德国反坦克兵的东线日记 : 1941—1942
》
售價：NT$
439.0
《
献给皇帝的礼物：Wedgwood瓷器王国与漫长的十八世纪
》
售價：NT$
594.0
|
| 內容簡介： |
|
*名英籍科学史家李约瑟花费近50年心血撰*的多卷本《中国科学技术史》，通过丰富的史料、深入的分析和大量的东西方比较研究，全面、系统地论述了中国古代科学技术的辉煌成就及其对世界文明的伟大贡献，内容涉及哲学、历史、科学思想、数、理、化、天、地、生、农、医及工程技术等诸多领域。本书是《中国科学技术史》的第五卷第五分册，为该卷“炼丹术的发现和发明”专题研究的第四部分，内容包括：中国古代的内丹生理炼丹术的理论及其历史发展，与印度瑜伽术的比较，外丹原始化学、内丹生理炼丹术之间的关系等，以及对中国医学理论中原始内分泌学的相关讨论。
|
| 目錄：
|
凡例
插图目录
列表目录
缩略语表
作者的话
第三十三章 炼丹术和化学（续）
（j）外丹与内丹
（1）欧洲炼金术中的秘密传统
（2）中国的内丹；内丹理论与三种原始生命力（三元）
（i）对肉体长生不死的追求
（ii）由对立面结合而返老还童；一种活体内反应
（iii）修真类书籍与黄庭诸经
（3）内丹的历史发展
（4）长生术
（i）呼吸控制、吞气、吞唾和行气
（ii）体操、按摩和理疗运动
（iii）冥想与精神集中
（iv）光线疗法
（v）性行为与生殖理论的作用
（5）外丹（原始化学炼丹术）与内丹（生理炼丹术）的接壤
（6）明清的晚期内丹文献
（i）揭开《金花的秘密》
（7）中国的内丹与印度的瑜伽、密教和哈达瑜伽体系
（i）独创与影响；类似与差异
（8）结论：作为原始生物化学的内丹
（k）试管内丹：中古时期的尿类固醇激素和尿蛋白激素制剂
（1）中国医学中的性器官
（2）医学理论中的原始内分泌学
（3）经验的背景
（4）主要的医疗化学制剂
（5）制备方法的分类
（6）制备方法的历史
参考文献
缩略语表
A 1800年以前的中文和日文书籍
《道藏》经书子目编号索引
B 1800年以后的中文和日文书籍与论文
C 西文书籍与论文
索引
拉丁拼音对照表
译后记
|
| 內容試閱：
|
|
第三十三章 炼丹术和化学（j）外丹与内丹（1）欧洲炼金术中的秘密传统炼金术（ars alchimica）［路德（MartinLuther）在16世纪中叶说］①，我非常喜欢，它确实堪称是古人的自然哲学。我喜欢炼金术不仅仅是因为它在熔解和熔合各种金属以及在蒸馏和升华各种草木和精汁（inexcoquendis metallis，item herbiset liquoribus distillandis acsublimandis）上有着多种用途，而且是为了其中的隐喻和秘义极其巧妙，触及最后审判日死者的复活。正如熔炉中，火从一种物质提取和分离出其他成分，使精神、生命、汁液、力量升腾，而不洁之物、渣滓则留在炉底，就像无生命、无价值的尸骸一样……②，上帝在最后审判日也将通过火分离万物，区分善恶③。约1641年托马斯·布朗爵士（SirThomas Browne）记述了一种类似的想法，他在《一个医生的宗教信仰》（ReligioMedici）④中写道：我对点金石（Philosophers''Stone；不仅仅是金的完全纯化）的肤浅了解教给了我许多神学的道理，而训示我的信仰：我的灵魂那不朽的精神和不可败坏的本体可能隐藏着并暂时寄宿在这肉身之躯中。我在蚕身上所看到的那些奇怪而神秘的转生现象使我的哲学变成了神学。这些造化之作似乎让理性感到困惑，但却包含着某种神圣的东西，其底蕴并非一个普通旁观者的眼光所能发现。上述两段令人感兴趣的引文可以提醒我们，除了西方原始化学和炼金术中进行实际的实验室实验这股潮流外，也许从一开始就有一股从事神秘、隐喻、象征、伦理甚至心理解经的并行潮流。在前面几册中，读者大概已多处遇见过有点神秘化地提到中国人的“内丹”或者说“精神”炼丹术的叙述，现在我们终于要面对这样一个问题：即中西两种具有非实验特点的不同传统之间是否有相似之处？我们知道，实际的实验室炼丹术在中文文献中往往被说成是修炼“外丹”。除修炼外丹之外，尤其是在唐代和唐代以后，还有一种并行的修炼“内丹”之法，唐代以后此法日益盛行。这一区别究竟有什么意义，在曾经接近过上述领域的少数几位汉学家眼中一直是个捉摸不定的问题①。确实，现在要举出任何哪怕是不够充分地探讨内丹体系的专著或书籍也是不可能的。内丹基本上是属于隐喻性的，是真人在走向完美的艰难道路上的灵魂食粮吗？还是某种与西方的神秘心理学完全不同的东西呢？我们现在确信无疑，内丹是完全不同的，我们必须彻底地区分西方的两种“炼金术”和中国的两种“炼丹术”。由于“内丹”是一种生理上而不是心理上的成就，我们将会感到有必要引入一个全新的词来表示“内丹”。不过，首先必须更加仔细地来看一下欧洲的精神炼金术。众所周知，杰出的精神分析学家荣格（C.G.Jung）在1944年出版了一本叫做《心理学与炼金术》（PsychologieundAlchemie）［Jung（1）］的书，这本书产生了很大影响②。紧接着他又出了一些其他的著作，如《炼金术研究》（AlchemicalStudies）［Jung（3）］和《和合的奥秘》（MysteriumConjunctionis）［Jung（8）］，但所有这些书的大意都是相同的。荣格提出，中古时期和文艺复兴时期欧洲炼金术中的实际化学成分以往被人过高估计了，他认为炼金术著作中的叙述即便不是大部分，也有很多基本上属于神话，其中包含了讽喻、隐喻表述、诗化的类比和象征。炼金术士通过冥想化学变化的现象而实现了荣格所说的心理个体化过程③。他们遵循化学反应或有关化学反应的描述，并将其等同于普遍的“原型”（archetypes）④而不仅仅是自己的内心世界，以此摆脱会导致强迫观念、焦虑、神经症和心身疾病的种种内心矛盾、冲突等——达到心理完整（psychologicalwholeness）、平衡（balance）和整合（integration）。因而，西方心理炼金术所关心的与其说是实际的化学操作（如果有一点关系的话），毋宁说是各种精神状态、发泄、升华、净化以及达到统一和平衡——几乎像精神分析学创立以前的自我精神分析一样。显然，从东西方炼丹（金）术中都很丰富的形形色色诗化和诡秘的隐名（cover-names）（例如在中国，“河上姹女”表示汞⑤，我们已经见到过许多例子了）到各种各样的隐喻表述和象征⑥，可能只差了一小步。因此，荣格对炼丹（金）术著作的解说让人觉得简直是个大杂烩，里面意象、平行比较、图式、幻想以及象征表述无所不有，分别来自俄耳甫斯教（Orphism）、诺斯替教（Gnasticism）①、“赫尔墨斯秘义集成”（HermeticCorpus）②、亚历山大里亚原始化学哲学家③、喀巴拉（Kabbalah）④及其他许多来源，并且不排除有伪福音书（apocryphalGospels）⑤和类似的准基督教传说材料，似乎凡是能说的话不管怎样矛盾差不多都说了，甚至有时正因其自相矛盾而受到珍视。这样的方法把各个历史时期的各种各样的话纠缠不清地混杂在一起，所以是佛尔克式（Forkean）或葛兰言式（Granetian）的⑥，令人感到不舒服。对此荣格的辩解是：人性处处相同，人类活动和人类状况不论何时总是类似的，其神经症和精神病内容基本相似⑦。但这恐怕未必能成为可以无视历史时期的理由，因为同样的词几乎不可能总是表示相同的意思。事实上，他的材料主要取自14至18世纪，取自文艺复兴时期隐喻炼金术那次勃兴的文献，当时原始化学炼金术似乎已经完全陷于停顿⑧。但是，其范围并非全然这样狭窄，因为希腊化时代的点金者们已经够神秘的了，佐西默斯（Zosimus）更神秘，亚历山大里亚的斯特法努斯（StephanusofAlexandria）则完全神秘莫测了①。最初促使荣格走上这条羊肠小道的原因是非常奇怪的，不过我们在本节结束时就会完全明白了。对于不精通现代内省心理学的人来说，要领会荣格用于解释炼金术隐喻的各种概念是困难的，但我们必须尽力而为②。炼金术士所进行操作中的化学物质的特性，即颜色和物理性质的变化、挥发性、凝固、溶解、沉淀、耐热性等，使他产生了联想，于是在他的个体心灵中就发生了“投射”（projection）③过程。他欣慰地发现，自己的种种情结（我们应该这么说）被反映在这些过程里，因而可以认为是合乎自然的，不再需要抱有罪恶感和负疚感了。关于心理投射，最好是引用荣格自己的话。如同我们从心理治疗的经验中得知的那样，［他写道④，］投射是一个无意识的、自动的过程。主体（人）无意识的内容借此转移到客体上，以致其似乎是属于那一客体的。当内容一变为有意识，也就是说当其被看做是属于主体时，投射过程也就停止了。或者照他的信徒戈尔德布鲁纳（Goldbrunner）的说法⑤：人们归因于某种外在的东西，其实真正的原因在于主体自己。存在于无意识之中的情结的效应被向外投射。在这种情况下必须使投射脱离客体并向病人说明……想象和恐惧仅仅来自他或她自己心灵中的……力量。荣格说⑥，我们的任务不是否认原型，而是解除投射作用，以便把其内容归还给无意中自己向外投射而丧失这些内容的人。正像戈尔德布鲁纳所说的那样⑦，是投射机制把人类传统的图画书与心灵的内在活动联系了起来。存在于无意识之中的过程或内容可作为客体、他人或环境的一种特性出现在我们面前。无意识的影响似乎与自我不相干，它们好像来自外界，来自客体，它们（总而言之）是被投射了。因而，自然力曾经被人格化为人类无力抗拒其肆虐的妖魔鬼怪、瘟神或者战神或爱神。这就是一直被称为“神秘参与”（participationmystique）［莱维-布吕尔（Lévy-Bruhl）］的古代主客体同一性。古代和原始各民族的巫术礼仪和神话反映的就是这一与外部世界的“心理同一性”（psychologicalidentity）的阶段。但是最后出现了对心灵力量的认识和恢复或者说“心力内投”（introjection）。像人类历史上发生过这种撤回（withdrawal）一样，每当个体生活中发生这样的情况，意识自我就吸收新内容，扩大自己的领地，并能越来越多地区分其自身和环境①。这种撤回可以有很强的治疗作用，因为可怕的象征（例如由于未公开承认的焦虑所致的）被自知、宽慰和镇静所取代——然而此时意识自我又面临新的问题和新的努力②。荣格发现炼金术是一个恰当的例子，因为在古代和中古时期的实验室里，那些方士曾有过某些心理体验，他们认为是化学过程所致，没有认识到这些与我们今天知道的物质元素和化合物无关，而是来自他们自身的投射。荣格③写道，炼金术士“把其投射作为一种物质的性质来体验，而真正体验到的却是自己的无意识”。另外④，为解释物质的奥秘，（炼金术士）把又一个奥秘——其自己的无意识背景——投射到要解释的东西里……这当然不是有意的，而是无意的。投射从来都不是有意进行的，而是自发产生的。这一过程在此阶段，只要可能也有其自己的治疗作用，因为来自无意识的意象带着当时人无以名状的情调，被移植至炼金术士的器皿的内容物上，事实上它是如此外化以至于达到了可以被人看做是物质世界的一部分，从而觉得并没有什么好惊慌的。这就是自然客体的“替罪羊作用”（scapegoatfunction）⑤，施之于物在某种情况下是有益的，施之于人则总是有害的。此外，“在实际工作中曾察觉到某些带有幻觉或幻视性的现象，这些现象只能是无意识内容的投射，而不是别的什么东西”⑥。那是不难想象的，因为在经历物理和化学变化的物质特性中，有许多情况现今我们知道该如何作为细枝末节而忽略不计——固体或液体表膜、干扰色、几种不溶混液体汇集而形成的云状物，或者蒸发或蒸馏中蒸气所呈现的不规则形状、奇形怪状的泡沫团等。确实，由炼丹（金）术到现代化学的整个过渡，从心理学观点看可以视为基本上是大量投射的撤回。它们无疑曾使上起佐西默斯和葛洪的最初化学探索者们的精神得到宽慰，不过如果人们真要看清楚自然的面貌的话，就不得不在更高级的疗法中承认它们是人自己造成的一层面纱。精神炼金术著作也总是告诫炼金术士要内视并遵从“灵光”（innerlight）的指引，这种光可以说会照亮潜意识心理中通常不为内省所见的阴暗之处。而且那些著作中还有这样一种观念，认为“冥想”（meditation；与无意识自我的一种内部对话）和“想象”［imagination；运用帕拉塞尔苏斯的星辰（astrum）或者说照亮一切生在世上的人的光］实际上会释放可以使从事“大业”（GreatWork）的操作者能够将变化强加于物质的力量①。首先，炼金术士所进行的是一个“个体化过程”，这个过程就是炼金术士自己从引起神经症、强迫观念和焦虑的内心矛盾和冲突中解放出来的过程②。在改变自然中，炼金术士更重要的是在改变自己，无论是在使低贱的物质嬗变成金这种最贵重的物质，还是在遵照那些自认为已这样做了的人的鸿篇巨著行事，他其实是在走使人崇高的自救道路。用心理学的术语说，他真正追求的目标③是个体心理健康，即人格的整合，没有恐惧、抑郁、烦闷以及“一切可能会袭击和伤害灵魂的邪念”④。对荣格来说，要达到这一点，不仅有赖于克服青年初期或婴儿期所受到的性或其他方面的创伤，而且有赖于调和共同的无意识的各种“原型”。原型可以说是一切人都自发具有的观念模式，它们以不同形式存在于所有的文明中，并常常被压入无意识中——例如乱伦、阉割、自杀、处女母、父食子、弑父、阳痿、龙或野虫、独角兽、死亡与复活、女与男、黑暗与光明、阴与阳。“只要”，荣格写道，“炼金术士在自己的实验室中工作，从心理学上说，他就处于有利地位，因为他没有机会以出现的原型识别他自己。这些原型一出现就立刻都被投射到化学物质中去了”⑤。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
