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| 編輯推薦： |
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现在是一个犬儒主义盛行的时代，到处都是知识分子的犬儒心态、社会的犬儒主义状态，作者透视犬儒文化，对犬儒主义进行辨析，针对中国的信仰危机、社会颓废、人类价值、教育分歧、公共说理等，通过理性而深入的分析，告诉读者应该以怎样的方式来对待犬儒主义，以及通过什么样的文化教育、公共说理和人文情怀来突破犬儒社会文化的困境。
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| 內容簡介： |
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犬儒原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。面对中国现阶段知识分子的犬儒心态、社会的犬儒主义状态，作者透视犬儒文化，对犬儒主义进行分析辩解，针对中国的信仰危机、社会颓废、人类价值、教育分歧、公共说理等，针砭时弊，鼓励人们思考和反思，共同寻求解救之道。
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| 關於作者： |
徐贲
曾就读于苏州大学、复旦大学，马萨诸塞大学文学博士，现任美国加州圣玛丽学院英文系教授。著述颇丰，最新著作包括《统治与教育：从国民到公民》（2012）、《怀疑的时代需要怎样的信仰》（2013）、《政治是每个人的副业》（2013）、《听良心的鼓声能走多远》（2014）、《公共说理十八讲》（2014）。
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| 目錄：
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序 犬儒社会文化的困境与出路 001
第一部分 日常生活中的犬儒主义
1 现代犬儒主义面面观 003
2 犬儒时代的良心与希望 028
3 犬儒主义是信仰的代价 046
4“ 铁哥们”的腐败 056
5 中国富豪为何难成社会精英 060
6 恐怖袭击是涂抹道德色彩的“恶” 063
7 涉“色”腐败为何令人恶心 067
8 犬儒时代的年轻贪官 073
9 犬儒时代的爱情和婚姻 077
10“ 真金白银”的时代 082
11 好社会需要自由的社团良心 086
12 为什么在中国要选择“低危”职业 090
13 雾霾里的乐观和犬儒 093
14 青年偶像芮成钢 096
15 公共生活中的饕餮之罪 101
16 陈光标高调慈善是炫耀性消费 104
17“ 红线”可不可以划高一点 108
18 什么是反腐的“大快人心” 111
19 反腐的四种比喻 114
20 爱国主义与犬儒主义 118
21 文学作家的“柏拉图精神创伤” 123
22“ 思想改造”的实录与思考 127
23 当今中国情非得已的“在商言商” 132
24“ 我看见大象了” 138
25 祭奠的哀伤 141
26 人民学习希望 144
27 灾难是领悟人类价值的契机 149
第二部分 犬儒主义：见微知著
1 当今中国社会的颓废与犬儒 157
2“ 冰桶挑战”与社会活动实践伦理 163
3 我们需要“有用的谎言”吗 167
4“ 忧郁”之外的自杀原因 171
5“ 慈善”并非都是善事 174
6 以无聊的方式打发无聊的人生 177
7 豪宅和女色的“阔文化” 181
8 信任是一种个人幸福的指标 184
9 奥巴马难克政治犬儒主义 187
10 警务伦理是争取民众信任的保证 191
11 儿童教育中的价值分歧 195
12 美国90 后大学生的“敏感警告” 198
13 大学需要对焦虑“零容忍”吗 201
14“ 恶心”食品的法规与伦理 205
15“ 整容”的政治与伦理 209
16“ 跪求”与“习得性无助” 213
17 重视“政治事实”的理由 216
18 冯小刚为什么厌烦电影 220
19 我们该如何彼此称呼 224
20 中国的“人情腐败” 228
21 犬儒主义的“马屁精知识分子” 232
22“ 臭毛病”不是反公知的理由 237
23“ 公知”梁启超 241
24 美国“公知”莱特曼 252
25 胳膊肘怎么拐 259
26 可以诉诸怀疑的怀疑 263
第三部分 公共说理遭遇犬儒主义
1 犬儒时代的对话文明 275
2 说理课上说“犬儒” 287
3“ 不作死就不会死”是怎样的真理 292
4 变“断言”为“说理” 295
5“ 淫棍太多”的争论 299
6 交谈对话中的“打断” 302
7 保护和慎用匿名的权利 305
8“ 你懂的”是中国特色的犬儒主义 308
9 公共说理要避免“动机指责” 312
10 为“人治”辩护为什么理亏 315
11“ 腐败合法化”是危险的说辞 319
12 何必忧虑北大办成哈佛第二 322
13 解开犬儒主义的“文革”心结 327
14 当今中国的“绰号群体” 334
15 关于不讲理的笑话 338
16 断章取义和“撒谎” 342
17“ 暗室效应”和犬儒主义 346
18 该不该吃狗肉的公共说理 349
19 面对面对话遏制“非礼” 353
20 慰安妇塑像的法律与人道之争 357
21 犬儒者的生活智慧 361
22 名人对骂的犬儒效应 365
23 先入为主的说理谬误 370
24 假设性的论证不是好的说理 373
25 语言纯洁主义的庸人自扰 376
26“ 禁书”守护怎样的“秘密”379
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| 內容試閱：
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当今世界上不同国家社会和国民文化中的犬儒主义可以分为两大类：公开的犬儒主义和戴面具的犬儒主义。它们的基本区别在于，当一个人因为犬儒主义而不相信统治意识形态、制度、权威、信仰体系以及由权力或习俗规定和主导的法律或价值规范时，尤其是怀疑和鄙视政府、政治权力和政治人物的时候，公开的犬儒主义会在公共言论和行为中表示出来，而戴面具的犬儒主义则经常不会，不仅不会表示不相信，而且还会假装成相信的样子。公开的犬儒主义对那些什么都不相信，所以公然怀疑，公然拒绝，不相信就是不相信。戴面具的犬儒主义对那些也是什么都不相信，但正因为对什么都不相信，所以对什么都可以装作相信。他们玩世不恭，随波逐流，最后有的连自己都弄不清到底是相信还是不相信，于是索性不去管相信不相信，“难得糊涂”地过一天算一天。当然，这不等于戴面具的犬儒主义者在任何情况下都不会摘下面具露出不相信的真面目。他们在私下或在不那么公开的场合中也会有不戴假面的时候。这时候，不加掩饰的犬儒主义就会成为同道者之间互相联络的接头暗号。这使得原本以怀疑和不信任为特征的犬儒主义反倒成为一种人际联系方式，也形成一种有群体特征的社会文化。
社会文化概念的犬儒主义
波兰诗人米沃什（Czeslaw Milosz）在《被禁锢的头脑》里刻画了他所熟悉的那个假面社会，那个社会里的“访客到了西方，会受到莫大的震撼，因为在与西方人的接触中——从与火车站的搬运工和出租车司机接触开始，到处都没有遇到任何障碍。他所遇到的人都非常轻松、神态自若，在这些人当中看不到那种在低垂的脑袋和不安地转动的眼球中表现出的内心紧张情绪，他们是想说什么就说什么”。想说什么就说什么，这包括公开说出自己的怀疑和不相信，对来自假面社会的人们来说，这绝对是一件足以令人紧张害怕、心有余悸的事情。
大卫 布兰登勃格（David Brandenberger）在《斯大林统治下的幽默》一书里和罗伯特 瑟斯顿（Robert W. Thurston）在《斯大林主义统治的社会层面：苏联的幽默与恐惧》一文中都谈到了苏联的犬儒主义。早在斯大林时期，许多苏联人就对革命、内战、战时共产主义、新经济政策、集体化运动、工业化、大恐怖、斯大林、秘密警察、苏联生活方式疑虑重重、敬而远之，但却又假装出十分虔信、衷心拥护的样子。只有在私下的家人和好朋友之间（当然是冒着很大危险，因此必须非常小心警觉），他们才敢在政治笑话的揶揄和嘲笑中流露出自己的真正想法。不能公开表达的犬儒主义常会以戏谑和玩笑来表现（这本来就是一种伪装），因为它存在于其中的现实自身就有荒诞和笑话的特征。
许多人戴着面具，假装相信，时而一本正经，时而玩笑夸张地扮相表演。犬儒者们顺从统治权力，玩它设定的假面游戏，可是，他们并不是无代价地被动游戏，他们有自己的犬儒玩法：规则由你，我与你配合，相安无事，但多少得让我得些好处。这种无是非的机会主义、功利主义和“有奶便是娘”构成了压迫性制度下假面犬儒主义及其游戏人生的一个主要特色。
与苏联人不同，美国人可以公开怀疑和大声嘲笑他们国家里的两党政治、政客和政府、美国梦、自由民主、福利制度、自由消费，公开拒绝参与公民政治或在选举日投票，甚至公开揶揄上帝、基督教或任何形式的信仰。而且，公开的犬儒主义并不能为犬儒者获取什么个人的好处。由于民众可以公开而真实地表达自己的观点，媒体也经常用各种“民意调查”的方式来评估民众对不同对象的犬儒主义态度和程度。相比之下，苏联人的许多看穿和幻灭是不能公开“说穿”的。这种不说穿不是在心里坚持真实与谎言的区别，而是对这个区别采取玩世不恭的态度，根本不相信这个区别还有任何意义。观察和分析这样的犬儒文化，当然不可能借助于西方那种民意测试的办法（就是测试了，结果也未必可信），而是必须更加细致地对许多具体现象或行为进行深层的诠释和解读，在这个过程中，每一个被视为“犬儒”的具体现象或行为都会要求大致说明这个用词到底指的是什么，它不是从某个抽象的犬儒概念推导而出，而是由它与整体假面社会文化的关系和在其中所起的作用所决定的。
犬儒既是一个语词的“说法”，又是一个包含意义的概念。一个语词可以表达不同的含义，例如，“钱”可以意指“货币”，也可以意指“资金”“家财”。 在假面社会里，犬儒这个语词比在一般社会里有更丰富多变、细微隐约的含义。
针对假面社会里的不同事例，我们可以用犬儒来意指死活不相信、玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲热讽、凡事看穿、看穿但不说穿、睁着眼说瞎话、厚颜无耻装崇高、阳奉阴违、随波逐流、难得糊涂、有奶便是娘、不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接受、醒着的人装睡、假面扮相人戏不分、面具游戏久假不归、无所不为、两面三刀，等等。我们可以把这些看成是犬儒的一词多义或是它的不同概念内涵。当文化研究把这些多样而互异的犬儒表现联系起来的时候，犬儒便形成了更完整、复杂、深层的概念内涵。这是语词与概念内涵的新遇合，在这种遇合中，许多在具体社会现象、情境、事件、事例、行为中表现出来的虚伪、谎言、伪装、狡黠、阳奉阴违、首鼠两端在整体的观照下会呈现出互有联系、你中有我的犬儒文化特征。
这些具体的犬儒表现当然可以用其他的概念来表述。例如，有论者分析当今大学生在毕业时的一些“恶搞”现象（行将离开前对母校的一些乖张行为：泄愤、讽刺、挖苦、谩骂），对此写道，“至于恶搞，至于犬儒，至于投机取巧、人格分裂、阳奉阴违，难道不是社会司空见惯的现象？可见，这不仅是大学生的悲哀，也不仅是高等教育的悲哀，而是社会的悲哀。”A 在这件特定的事情上，作者所说的“犬儒”意指在校假面伪装，离校原形毕露，被逼无奈时俯首帖耳，其实心里什么都不相信。这些意指是这个情境中“犬儒”一词的细节内涵，同时又与“犬儒”社会文化的其他一些表现——投机取巧、人格分裂、阳奉阴违——相互联系、相互阐发、相互充实。
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