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| 編輯推薦： |
生命的质量需要锻铸，读书是锻铸的重要一环。《青少年必知的国学经典》用通俗易懂的简洁文字阐述作品精华，诠释大师们的思想，传递原作精辟的理论，帮助青少年朋友站在大师的肩上看世界，领悟人生，走向辉煌。
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| 內容簡介： |
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阅读的广度改变生命历程的长短，阅读的深度决定思想境界的高低。大师经典带来的影响，不只是停留在某个时代，而是穿越时空渗透到我们的灵魂中。英国著名诗人拜伦曾经说过：“一滴墨水可以引发千万人的思考，一本好书可以改变无数人的命运。”的确，读书对于一个人的文化水平高低、知识多少、志向大小、修养好坏、品行优劣、情趣雅俗，往往起着至关重要的作用。我们精心编写的这套《青少年必知的经典系列》丛书品位高雅，内容丰富，设计、装帧精美、时尚，不仅具有较高的阅读欣赏价值，还可以收藏，或作为礼物馈赠亲朋好友，是一套能让读者从中获益良多的读物。
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| 目錄：
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道德经
老子是中国古代最伟大的哲学家和思想家，他所著的《道德经》一书博大精深。两千多年来，哲学家、政治家、军事家、文学家、科学家乃至普通平民，纷纷从中汲取智慧。因而，《道德经》不仅是我国文化史上的一座丰碑，也是人类文明宝库中的一颗智慧明珠。
论语
被公认为世界十大文化名人之一的孔子是影响中国礼乐文化、政治文化、制度文化等最深远的思想家、哲学家、教育家，记录他及其弟子言行的《论语》被称为中国人的“圣经”。这本中国人的国学之必读书，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。
庄子
庄子是道家的集大成者，在战国时代那个动荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。《庄子》一书堪称中华民族深邃而充满内蕴的思想资源与哲学宝库，深刻地影响着中国每一个阶层的人的灵魂与生活。
孟子
被誉为儒家“亚圣”的孟子之所以成为中国历史上的百世之师，是因为其著作《=孟子》中体现出的深刻思想。孟子的一腔“浩然之气”，以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节操，千载之下依然可以想见其雄风。
墨子
作为墨家学派的创始人，墨子的强本节用、强国富民的经济理论，非攻反战、防御自卫的军事思想，别开生面、体系完整的逻辑学说，都集中体现在《墨子》一书中，无论在当时还是如今，都有着巨大的研究价值和重要的思想意义。
荀子
荀子堪称集先秦诸子百家之大成者，他的思想对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国文化的传承，都产生过重大影响。《苟子》一书是他晚年为总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想而编写的，不仅在当时独树一帜，对后世也产生了深远的影响。
韩非子
中国的法家学说在韩非的手中发展成熟，成为能与儒家分庭抗礼的政治和哲学流派。秦国也正是因为遵循了韩非所倡导的法家思想而最后完成了统一六国的伟业。《韩非子》作为韩非法家学说的体现，不但以其犀利深刻的思想光芒照耀千古，还具有相当高的文学价值。
孙子兵法
孙武是中国古代第一个形成军事战略思想的伟大人物，他的《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被世人尊奉为“百世谈兵之祖”。
左传左丘明
春秋时期著名的史学家左丘明知识渊博，一生笔耕不辍，他的《左传》是我国第一部完整的编年体史书，不仅开创了我国传统史学之先河，而且也标志着历史散文的巨大发展，在历史长河和文学圣殿中熠熠生辉。
楚辞
战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义，这种体裁的开创者就是届原。如果要寻找一位深刻地浸润着中国历代文人心灵的骄子，屈原无疑当为首选，他以卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。
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| 內容試閱：
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“需要”一词是现代词汇，在中国古代，与“需要”对应的词是“欲”或“利”。在中国早期思想史中，对人的“需要”问题做出全面探讨和系统阐释的是战国末期著名的思想家、中国早期思想文化的集大成者荀子。
荀子在承认“人生而有欲”的前提下，认为人的欲望在其展示过程中表现为人的各种不同的需要，需要有高低层次之分，因而它在社会中的地位也就不一样，概括说来，荀子关于人的需要学说，可概括为以下四个不同的层次：
第一层次是人的本能需要。荀子把这种需要视为人的最基本的生理要求，他说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”是人人具有的生理本能，并且目之辨黑白美丑，鼻之辨芬芳腥臊，耳之分音声清浊，口之辨酸咸甘苦以及骨体肤理之辨寒暑疾痒等都是人本能的不同表现，对于人的这种最基本的需要，社会必须首先予以满足，谁也不能泯除剥夺人的正常需要。荀子针对早期许多思想家提倡的“无欲”、“去欲”、“寡欲”的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不在无欲、去欲，苟子甚至认为有些政策的制定和设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。总之，苟子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”规范制度的范围内，也就是说，人的需要欲望不能随意发泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来仍具有一定的借鉴意义。
第二层次是人的享乐需要。在荀子看来，享乐需要虽比人的本能需要在境界上高一层次，但仍没有脱离本能需要的领域，所谓享乐主要是指物质方面的享乐。他指出，随着社会的变迁和时代的发展，人们已不满足于基本的生存需要，而是“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马”，温饱问题解决以后，人们对衣食住行有了更高的要求，“重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台榭甚高，园囿甚广”。
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