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| 內容簡介： |
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《民族志电影》一书的文章选自1990年在英国曼彻斯特举行的“英国皇家人类学协会”第二届国际民族志电影节会议论文。《云南高校学术文库：民族志电影》考察了人类学者为什么不把相机作为研究工具、不把电影作为传播民族志知识的方式的原因。它提出在人类学学科中，影像和文字分处于不同的逻辑层次，但两者是相互联系的，尽管文字可以包含电影产生的影像，但影像却包含不了文字。作者进一步表明，如果影像产生的是行为方式的记录，那么视觉对于书面模式而言是“浅描”，如果产生的是对意义的说明，那么视觉对书面模式而言则是“深描”。
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| 關於作者： |
彼特·伊恩·克劳福德，视觉和社会人类学家、电影制片人、发展顾问和丹麦Intervention出版社的出版商。他曾在曼彻斯特大学教授影视人类学，后来担任挪威特罗姆瑟大学的影视人类学教授。
大卫·特顿，曼彻斯特大学影视人类学名誉研究员，他拍摄了大量关于Mursi人的影片，曾担任格拉那达电视台制作的知名系列片《正在消失的世界》的人类学顾问。
高辉，就职于昆明冶金高等专科学校国际合作部。曾参与翻译《影视人类学原理》一书，翻译过云南电视台与中央电视台合拍的人类学系列片《最后的马帮》，云南电视台拍摄的《拉木鼓的故事》《学生村》和《搬迁》等人类学系列片。
郝跃骏，云南电视台高级记者、中国影视人类学协会常务理事。创办过“经典人文地理”栏目，是中国不多的从事“跨学科”研究和影像记录的学者和纪录片导演，其处女作纪录片《生的狂欢》是中国第二代“少数民族科学历史纪录片”的代表之作。
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| 目錄：
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中文版序
前言
第一部分 权威、表述和人类学知识
引言
1．人类学视野：关于视觉与文本权威的记录
2．视觉窥探的词语空间
3．可采纳的证据？人类学中的电影
4．作为话语的电影：人类学现实的虚构
第二部分 影像、观众与美学
引言
5．风格的共性
6．模糊的美学
7．哪些电影是民族志电影？
8．谁构建了人类学知识？
——论民族志电影观众理论
第三部分 政治、伦理与本土意象
引言
9．人类学的通透性：电影、表述和政治
10.视觉帝国主义与偏见输出：民族志电影探索
11.民族志电影制作的伦理准则
12.神话、种族主义和机会主义：桑族人的电影与电视描写
13.通过本土意象描写文化：一个生动的故事
14.他者的表述：印度尼西亚的文化记录
第四部分 电视与新技术
引言
15.广播人类学
16.电视叙述与民族志电影
17.电视中的人类学：下一个是什么？
18.民族志中的超媒体
19.视频光盘在影视人类学中的潜能：一些例子
关于作者
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| 內容試閱：
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《云南高校学术文库：民族志电影》：
用拉肯的话来说，人类的意义不断再生出异化和欲望，如用语言表达的陈述通过否定性，即通过排除留在他者领域中的其他选择来获得含义。潜意识也通过不断的开放与封闭表明文化话语的代码和标记（“潜意识是他者的话语”）。这种观点为分析把“原始人”作为交叉文化标记的西方描写和潜意识的愿望提供了一把钥匙。塞德（1979）、托德罗夫（1984）和库帕尔（1988）认为，通过否定种族和文化同一性以构建（相反地）“自我”的同一，“原始人”已在文化上构建为“他者”。在整个西方殖民主义的历史中，这些关于差异性的表述一直被赋予“原始人”既“原始存在”又“缺乏文明”的双重的、拜物的形象（怀特1978；杰姆逊）。更确切地说，我们可在民族志电影的比喻中和学生对“原始人”的先入之见中观察到这些含义的形式，这一点我将在下面进行论述。同样，学生潜意识的预示行为（如做梦）似乎再现了关于“他者”的双重表述。
观看电影时，我们还发现主题语言的不断分裂：电影“主题”（即现实观众持有的见解）由于潜意识的话语习惯的作用而成为一种“不断缺失和随着影像变换”的统一体（海斯1981，P88）。然而，由于存在各种话语情况，观众在共同意识层次仍被屡次并人或缝合进文本。最初概念为“伪识别”或“虚构与象征的接合点”（拉肯1977；米勒1977）的缝合概念，已经以类似于艾塞尔的“填充”模式的方式广泛地运用于电影理论。在微观层次，典型的缝合途径是镜头／反向镜头的技巧，通过这些技巧（戴耶1976；奥达特1977），一个镜头所缺失的区域由反向镜头的“存在”来填补，以及视点剪辑，即凝视人物／被凝视形象／凝视人物（罗森曼1976）。在更加宏观的层次，海斯（1981）把缝合看作一种需要“连接”主体／观众和文本话语系列（没有缝合就没有话语）更广途径的“多重功能”，并提议关注文本叙事层次：“叙述连接了象征与虚构、过程与反映……观众处于叙述关系的主体位置，构成于他们的反射中。”（1981，P22）通过把主体缝合进叙述，电影话语对观众提出质询——通过认同和识别——并强迫他们认同其思想方式。
从这个角度，我们可以分析一下学生／观众“被限制于”民族志电影文本性的各种方式。一个根本的缝合途径是观众对摄影机的“标准化”凝视（福科特1977）、对编辑视角及其关于“原始他者”的科学叙述的文化认同。比起关于西方文化（“我们”）的影片，关于“他者”的交叉文化表述显得更加强烈，它能够促使对文本话语性本身的大量认同，以及由此对更有力的思想意识质询形式的认同。如全敏合提到的：“与‘我们’就餐的特权……意味着既抬高又贬低身份。这迫使‘他们’通过分离‘我们’的话语来参与对它自身的降低和对其差异性的占用。可喜的是，见证人的存在有利于使这些话语合法化，允许它在必要时模仿事实”（1987，P67）。假使这一文化缝合成立，那么学生则会强烈地认同具窥视性的摄影机的监视功能，并受到其对“原始人”进行区别、分类、限制、奖赏或惩罚策略强有力地质询——这在他们对传统和严格意义上的观察民族志电影的反应中最为明显。
……
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