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| 編輯推薦： |
佛经说，人身难得，佛法难闻，明师难遇，善知识难求。佛教界历来都有参学的传统，许多出家的僧人像一片飘游不定的浮云，于各处拜师，撷取众家之长，在机锋问答处开悟。古代的大德一生总是要走若干地方，参拜有学问的高僧和祖师。特别是禅宗的禅师们，将云游作为获得开悟的门径。云游参学，本身就是一种丰富的阅历，是一部读不完、写不完的书。
善财童子为了遍求法门要义，从初参文殊师利菩萨开始，云游南方各地，先参德云比丘，辗转多途，最终参普贤菩萨，得到了一切佛刹微尘数三昧门。善财童子在佛教里面具有非常典范性的意义。这个从佛陀时代就开始的参学求教的传统，到了现在仍然广泛地流传于佛门之中。整个佛教史可以被看作是一本参学史。正是因为有了不断的参学与交流，佛教的理论与实践才得到不断的普及和发展。如果我们的前辈没有孜孜不倦的努力参学，如何建立学识，获得众弟子的尊敬，成为一代宗师？可见，学佛之人若没有参学的经历，是不能完成佛教修行的。正是丰富的参学经历，才能让学佛者成为未来法门龙象。
善财童子对我国佛教徒的影响很大，历代高僧大德和广大信众都曾对善财童子讴歌举扬，并把他的造像放在寺里供人们参拜。在河南巩义市青龙山慈
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| 內容簡介： |
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在佛教寺庙中，可看到观世音菩萨像侧立着一个天真活泼的可爱童子。这个童子就是善财童子。善财童子，出于佛教《大方广佛华严经》的入法界品。其经共八十卷，入法界品占二十卷。全品叙述善财童子五十三参，就是参拜五十三位善知识，可见其重要性。善财童子在参学过程中信心坚定，目标明确，为了学好本领，达到造福人间的目的，他不怕风险，刀山敢上，火海敢闯，光明磊落，是一个谈唐整整的少年男子汉。今天，人们的理想、追求与两千多年前固然不同，然而善财童子的高尚品德、美好情操，同样应该被当代人们所欣赏和学习。
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| 關於作者： |
印顺法师：佛学博士，2000年于深圳弘法寺礼当代佛门泰斗本焕长老为师，剃度出家，入室成为衣钵弟子，得长老之真传，由长老付法传灯，为临济宗第四十五代传人。
现任中国佛教协会副会长，担任深圳弘法寺、海南三亚南山寺、尼泊尔中华寺等多家寺院方丈。由于其修行、弘法成就及对中外佛教文化交流所做出的杰出贡献，被泰国国王御赐“华僧大尊长”荣誉称号，成为首位获得此殊荣的中国僧人。
他重视佛教教育与佛教传播，为培育僧才，他与北京大学及泰国朱拉隆功大学战略合作，创办弘法佛学院，首开佛教界与社会合作办佛学院之先河。先后编辑著述出版了《弘法文库》《中国汉传佛教丛林仪规》《构建“人文佛教”的平台》《虚云法师与鸡足山佛教》《金刚般若波罗蜜经——现代文浅释》等书籍，受邀于凤凰卫视《世纪大讲堂》及国内众多讲坛做了数十场公共演讲，在社会上产生了广泛而深入的影响。
李唐：当代著名画家，1962年生于辽宁大连，别署妙云精舍主人。现任中国佛教文化艺术协会会长、北京大学中国传统艺术文化研究所佛教文化艺术研究室主任、中国国际友好联络会理事。少喜绘事，取法宋元以降诸大家，得窥堂奥。于花鸟、山水、人物方面皆有上乘之作。青年时皈依佛门，后发愿补前人之缺憾，制历代三百高僧法相。越十年，行程逾万里，谒高僧大德及佛学名家千余人，颇得佛界人士赞许与支持。李唐作品技法功底深厚，风格清新典雅，内容寓意深刻。历年来忙于佛教文化艺术及慈善公益活动，其作品深受社会各界追捧。
李唐先生的作品曾在《中国书画》《艺术新闻》《今日世界》《法音》《佛教文化》《收藏界》等各类刊物发表。出版有《李唐画集》《李唐画佛》《李唐戊子新作》《妙云行脚》《李唐精品绘画集》《妙云精舍画稿》《般若光辉》《工笔花鸟画法》《众缘和合》《菩提妙相》《文明和谐共同繁荣》等。
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| 目錄：
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前言
序 章
第一参 德云比丘
第二参 海云比丘
第三参 善住比丘
第四参 弥伽大士
第五参 解脱长者
第六参 海幢比丘
第七参 休舍优婆夷
第八参 毗目瞿沙仙人
第九参 胜热婆罗门
第十参 慈行童女
第十一参 善见比丘
第十二参 自在主童子
第十三参 具足优婆夷
第十四参 明智居士
第十五参 法宝髻长者
第十六参 普眼长者
第十七参 无厌足王
第十八参 大光王
第十九参 不动优婆夷
第二十参 遍行外道
第二十一参 优钵罗华长者
第二十二参 婆施罗船师
第二十三参 无上胜长者
第二十四参 师子频申比丘尼
第二十五参 婆须蜜多女
第二十六参 鞞瑟胝罗居士
第二十七参 观自在菩萨
第二十八参 正趣菩萨
第二十九参 大天神
第三十参 安住地神
第三十一参 婆珊婆演底主夜神
第三十二参 普德净光主夜神
第三十三参 喜目观察众生主夜神
第三十四参 普救众生妙德主夜神
第三十五参 寂静音海主夜神
第三十六参 守护一切城主夜神
第三十七参 开敷一切树华主夜神
第三十八参 大愿精进力救护一切生主夜神
第三十九参 妙德圆满神
第四十参 释女瞿波
第四十一参 摩耶夫人
第四十二参 天主光圣女
第四十三参 童子师遍友
第四十四参 善知众艺童子
第四十五参 贤胜优婆夷
第四十六参 坚固解脱长者
第四十七参 妙月长者
第四十八参 无胜军长者
第四十九参 最寂静婆罗门
第五十参 德生童子有德童女
第五十一参 弥勒菩萨
第五十二参 文殊师利菩萨
第五十三参 普贤菩萨
后 记
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| 內容試閱：
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前 言
佛经说，人身难得，佛法难闻，明师难遇，善知识难求。由此可见，学佛道路很艰难，没有明师指点，容易走偏，缺少善知识的帮助，不能明理。所以，佛教界历来都有参学的传统，许多出家的僧人像一片飘游不定的浮云，于各处拜师，撷取众家之长，在机锋问答处开悟。古代的大德一生总是要走若干地方，参拜有学问的高僧和祖师。特别是禅宗的禅师们，将云游作为获得开悟的门径。临济宗义玄禅师为得到教外别传之旨，曾几次到黄檗希运门下接受痛打，终于悟得一切现成，佛法全在心中。云游参学，本身就是一种丰富的阅历，是一部读不完、写不完的书。当代天台宗兴慈法师曾经说过：“自古胜游乌可胜记，皆无适而不以道为利也。岂彼寄怀于风景、选胜于诗赋者所可同日而语哉。”
善财童子是《华严经》里提到的一位菩萨，他曾经在印度先后参拜了五十三位善知识，在参学的过程中，提升了自己的学识与思想道德境界，受益匪浅。故《华严经》说：“婆罗门中，善明相师，字曰善财。此童子者，已曾供养过去诸佛，深种善根，常乐清净；近善知识，身口意净；修菩萨道，求一切智；修诸佛法，心净如空，具菩萨行。”
善财童子为了遍求法门要义，从初参文殊师利菩萨开始，云游南方各地，先参德云比丘，辗转多途，最终参普贤菩萨，得到了一切佛刹微尘数三昧门。善财经历一百一十城，前后参访了五十三位善知识（实际有五十四位，其中一参为两位善知识），故称为五十三参。据有关学者研究，这些善知识的身份，有菩萨五人、比丘五人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷五人、童男四人、童女二人、天人一人、天女一人、外道一人、婆罗门一人、长者九人、博士一人、医师一人、船师一人、国王二人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神十人。如此广泛参学众多人物，这在印度佛教史上也是一个了不起的事例。
善财童子在佛教里面具有非常典范性的意义。这个从佛陀时代就开始的参学求教的传统，到了现在仍然广泛地流传于佛门之中。整个佛教史可以被看作是一本参学史。正是因为有了不断的参学与交流，佛教的理论与实践才得到不断的普及和发展。如果我们的前辈没有孜孜不倦的努力参学，如何建立学识，获得众弟子的尊敬，成为一代宗师？可见，学佛之人若没有参学的经历，是不能完成佛教修行的。正是丰富的参学经历，才能让学佛者成为未来法门龙象。
善财童子对我国佛教徒的影响很大，历代高僧大德和广大信众都曾对善财童子讴歌举扬，并把他的造像放在寺里供人们参拜。在河南巩义市青龙山慈云寺，曾经立有五十三参的石碑，将慈云寺五十三峰冠以“善财童子五十三参”之名，用线刻的笔触描绘而出。在云南大姚县妙峰山有一个德云寺，也是由善财童子参拜的第一位善知识德云比丘而得名。总之，善财童子已经深深地融入传统的中国佛教文化之中，成为中国佛教徒学习佛法的楷模。
李唐居士是我国当代著名画家，他的作品主要以佛教题材与花鸟、山水为主，曾经多次在国内外展出与拍卖。李唐居士皈依佛门二十余年，精心绘制了三百幅历代高僧造像。佛教绘画不仅要求作画者本身的绘画技巧，更要求其对佛教文化的理解和感悟。长期以来，在佛教艺术方面具备这样能力的人才并不多见，而像李唐居士这样，既有相当的艺术造诣，又能深入佛学文化者，更为难得。李唐居士绘制的这些作品，无论是造型优美的飞天图，还是古朴凝重的高僧像，无不体现了他对艺术的追求与对佛学境界的感悟。
李唐居士对善财童子情有独钟，于近年以此为题材创作了五十三参图。弘法寺历来重视和支持佛教文化事业的发展，出于对李唐居士的创作热情表示赞叹和支持，兹资助此书出版，以飨各界。
是为序。
印顺
于深圳弘法寺
序 章
缘 起
凡是去过寺院的人，常可见到在观世音菩萨像的两旁，站立着一对青年男女金像。那位女青年是娑竭罗龙王的女儿，我们称她龙女。她八岁的时候，已经智慧通达，善根成熟，就在“法华会”上，当众示现成了佛。那位男青年是“华严会”上的著名人物，名叫善财童子，是福城中一位长者的儿子。龙女和善财童子都是青年居士学佛的榜样。
善财童子五十三参①善知识②，是一个美丽动人的故事，它出自《大方广佛华严经》卷六十二至卷八十，入法界品第三十九中。
经文虽冗长而深奥，但故事的内容对广大学佛青年来说，却非常具有教育意义和现实意义。
为了普及和弘扬善财童子五十三参虚心好学的精神，我试把有关经文节录其主要内容，尽可能用通俗的白话文，以讲故事的方式，供奉给当代佛教青年居士。
传 奇
善财虽示现为一童子身，但从以下两点来看，他却非同一般，应是一位有来历的大菩萨。
首先，当善财初入母胎的时候，在他的家里，从地里自然涌出七宝楼阁；家宅内所有器皿中、库房内，也都自然充满种种财宝。因为出现了这些神奇的瑞象，福城的人们都称他“善财”。
其次，善财能遇上文殊师利菩萨，并在文殊的关怀指引下，先后参访了五十四位善知识，其中有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和弥勒菩萨等几位大菩萨，接受他们的教导。这些是我们凡夫所望尘莫及的。
听 法
有段时间，文殊师利菩萨来到福城东庄严幢娑罗林大塔庙处。这里曾是往昔诸佛修道、居住、教化的地方。
福城的人们听说文殊师利菩萨将在这里讲《普照法界经》时，都从城中赶来，云集在大塔庙处。这位善财童子也同来听经。
文殊师利菩萨已知道这位童子在往昔供养过诸佛，并已深种善根，也具足广大的信解；又常喜欢亲近一切善知识，身语意业都是清净的，没有一点过失。菩萨也知道他是净修菩萨道、求一切智慧的“法器”；他那清净的心，犹如虚空，什么污染都没有，只是回向无上正等正觉③，所以对他来说，一切一切都已无所障碍了。文殊师利菩萨观察了善财的因缘之后，便安慰他，为他开示、譬喻，并演说一切佛法。
鼓 励
文殊师利菩萨为善财童子及一切大众说法完毕之后，对善财说：“众生能发无上觉心的，就已经很难了，假如发心以后，继续要求修学菩萨行的，那更是不容易了。像你这样要决心成就佛智，确实非常难得，我希望你能参访更多的、真正的善知识，虚心地向他们请求开示，勿生疲懈，勿生厌足。”据经上所说，善财童子曾先后参访五十多位善知识，其中有比丘、长者、居士、婆罗门、童男、童女等，更有大菩萨。由于他虚心好学，故收获非常丰富。后来，“善财童子五十三参”就成为了佛教中的千古佳话。
指 引
文殊师利菩萨对善财说：“从这里向南去，有一国土，名叫胜乐，在那里有一座妙峰山，山中有一位比丘，名叫德云。你可以到那里去请教他：怎样修学菩萨行？他将为你详细解说。”善财童子听罢文殊师利菩萨的指引后，悲欣交集，恋恋不舍，告辞而退，径向南方走去，寻访他的第一位善知识。
【注释】
————————
①善财童子第五十参拜访了两位善知识——德生童子和有德童女，所以他实际参了五十四位善知识。
②善知识：简义为明师。善知识有五种：知道认识世间因果，而令众生修行断除习气之人；厌恶世乐，而欣乐涅槃之人；有大悲心修六度行之人；以无相的智慧令众生修行之人；令众生无所障碍，修行圆满普贤行愿之人。
③无上正等正觉：是阿耨多罗三藐三菩提的意译，旧译为无上正遍觉、无上正遍知等。是被认为能觉知佛教一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。《大智度论》卷八十五云：“唯佛一人智慧，名阿耨多罗三藐三菩提。”大乘菩萨行的全部内容，就在成就此种觉悟。
第一参
德云比丘
参妙峰德云长老
问法得忆念诸佛
智慧光明普见法
证入发心住境界
善财童子告别了文殊师利菩萨以后，直向南行，到达胜乐国，登上妙峰山。为了寻访这位行踪不定的德云比丘，善财童子经过七昼夜，终于见到德云比丘在另一个山头上徐步经行①。
善财童子前去向德云比丘顶礼、右绕②后说：“圣者，我早已发了无上正等正觉的心，可是我还不知道菩萨应怎样学修菩萨行，乃至怎样从普贤的大行中，很快得到圆满。我曾听文殊师利菩萨为我介绍说，你圣者善能诱导教诲于我，令我修菩萨行。我愿圣者大慈大悲为我宣说：菩萨是怎样能成就无上正等正觉的？”
德云比丘听到善财童子的来意后，赞叹说：“善哉！善哉！你这位善男子，已经发了无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门，你有这样的诚心，真是难能可贵啊！”
德云比丘鼓励善财说：“这种不容易求得的菩萨行，你能求得；这种不容易求得的菩萨境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨出离三界之道，你也能求得；这种不容易求得的菩萨清净道，你也能求得；这种不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得；这种不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现于世界的一切作业境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨生死、涅槃门③，你也能求得；这种不容易求得的菩萨观察有为④、无为⑤，你也能求得明了；这种心无所著的智慧，就能速满普贤行愿。”
接着，德云比丘向善财童子介绍了自己所修的“忆念一切诸佛、智慧光明普见法门”，以及修学这些念佛法门⑥的方法和境界。他说：“这一智慧光明普照的念佛法门，能使我常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严的清净境界。又有使一切众生念佛的法门，随顺一切众生心所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净的妙道。又有使众生安住于佛的十力中的念佛法门，能令众生证入佛的十力。又有使众生安住的念佛法门，能见无量佛，听闻正法。又有照耀诸法的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，平等无差别的诸佛大海。又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂舍。又有住于一切时的念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不舍离的境界。又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过一切，没有可以与之相比的境界。又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普遍见到三世诸佛的境界……其他还有住于一切境界的念佛法门、住于寂灭的念佛法门、住于远离的念佛法门、住于广大的念佛法门、住于微细的念佛法门、住于庄严的念佛法门、住于能事的念佛法门、住于自在心的念佛法门、住于自业的念佛法门、住于神变的念佛法门、住于虚空的念佛法门等等。”
德云比丘认真而谦虚地说：“我只得到这忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门，但我岂能了解一切诸菩萨无边的智慧和清净的行门呢？善男子，在南方有一个国家，名叫海门，在那里有一位圣人比丘，名叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，你可以前去请问他：应怎样学习菩萨行，修菩萨道？海云比丘能为你详细分别解说，令你发起广大善根因缘，证入广大的助道位。”
善财童子在德云比丘处学习到了“忆念一切诸佛智慧光明普见法门”，在得到德云比丘的指引后，即向德云比丘顶礼、右绕，然后告辞而退，去寻访他的第二位善知识。
【注释】
————————
①经行：在一定的地方绕圈回旋，来来去去地散步，叫做经行。这是为了防止坐禅时发生睡眠状况。经行又可养身疗病。《十诵律》云：经行有五益——轻健、有力、不病、消食、意坚固。《三千威仪经》云：有五处可经行——闲处、户前、讲堂前、塔下、阁下。
②右绕：佛教礼敬仪规之一，即围绕佛、尊者、塔右绕（即顺时针方向行走）一圈（或称匝）、三圈或百千圈，表示敬意。
③生死、涅槃门：不住涅槃是生死门，不住生死是涅槃门。
④有为：原意为造作、有所作为， 亦称有为法。与无为相对。泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象，以生、住、异、灭为其特征。特指人的造作行为。
⑤无为：亦称无为法，与有为相对。指非因缘和合形成、无生灭变化的绝对存在。原是涅槃的异名。
⑥念佛法门：此处简略，可详阅原经文。念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其专仗佛力，故其利益殊胜。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”
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