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| 編輯推薦： |
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钟永圣博士继其畅销书《传承与复兴》之后的又一部抒写中华传统文化精髓的力作。
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| 內容簡介： |
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本书由在中国青年杂志上发表的十二篇论述中华经典古籍的著作组成，在文章中，作者分别对《道德经》《论语》《易经》等十二部中华传统经典古籍进行了深刻的剖析与论述，试图通过文字的表象，挖掘其精髓及其内在联系。作者在对传统文化古籍的解构与反思中，找到了国家治理、企业管理、个人修行的根本要务与共通之处，帮助读者们更深入地理解中华传统文化的精髓，并号召人们抱着敬畏之心，广泛研习中华传统文化古籍，从中学习为人处世之道，治国齐家之方，从而获得人生境界的提升与事业的长足进步。
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| 關於作者： |
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钟永圣，东北财经大学博士，大连儒学会副会长，辽宁省首届“最佳写书人”，中国善财书院创办人。多年来一直致力于对中国本土经济学与传统文化的研究，代表作《中国经典经济学》被学术界称为“中国本土经济学的开山之作”
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| 目錄：
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自序
打开中华经典的秘藏
总论
群经心要
群经所论皆是心学
群经所述无非是“道”
立心行道才是传承
《道德经》管窥
《道德经》是阐明万象之源的经典
老子既是道家传承人也是创始人
现代人学习《道德经》的方法
《论语》全印象
《论语》在智慧上跨越时空
《论语》在编排上连贯完整
《论语》在治国上简洁有效
《坛经》的气象
为什么《坛经》是唯一的本土佛经
为什么今天所谓的文盲做祖师
为什么唐朝奉六祖为国宝
《黄帝内经》外观
中华传统原创文化的代表性著作
可以使人人健康自保的指南性著作
治理国家最高原则的启示性著作
《易经》不难
《易经》是最质朴而不玄虚的经典
《易经》是贯通天地人变化规律的经典
《易经》是为我们趋吉避凶的经典
《诗经》思无邪
不学《诗经》无以言
体会《诗经》思无邪
学习《诗经》赋新篇
时应尚《书》
中华上古第一史书
中华文明传承的宝贵典籍
当代治国理政的可靠镜鉴
《庄子》装了些什么
是修道秘籍还是文学经典
是寓言故事还是珍贵史料
是灵性的诗意还是理性的哲思
《大学》大在哪里
《大学》的思想来源
大学的修证功夫
《大学》的贯通境界
《中庸》中不中用
《中庸》的境界
《中庸》的传承
《中庸》的落实
《孟子》的“中国”梦
《孟子》的梦想
《孟子》的核心价值观
《孟子》的实现
管窥《管子》
《管子》的时代价值
《管子》的治国理念
《管子》的使用方法
后记：以行动传承经典
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| 內容試閱：
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群经心要
中华传统文化各家学说最本质的精髓，其实就是“心”学，就是“道”学。此“心”不是臆想的“唯心”之心，也不是解剖意义上的生理之心，而是《易经?乾卦》所述的世界本体之“元”心；此“道”不是学术思想上的“道家”之道，也不是宗教仪式上的“道教”之道，而是《道德经》所述能够“生一二三乃至万物”之道。此“心”同此“道”，能够涵容生发现代所谓的一切学科、学理和学说。
群经所论皆是心学
大道至简，万卷经书之“心”意可现于片纸；要言不繁，儒释道各家之“道”可以一言囊括。例如，儒家学说的核心，四个字就可以说清楚：“里仁为美”；道家学说的核心，四个字也可以说清楚：“道法自然”；同样，佛家至理的核心，四个字也可以说清楚：“回常寂光”。会者，也就是明白的人，哪一句都可以说清楚，不会者，纵然千经万论也等于白说。
问题在于，学儒的人通常不明白什么是“里仁”，不知道里仁就是“居心仁厚”，不知道里仁就是“大慈大悲”，不知道里仁就是“心净则土净”，不知道里仁就是“己所不欲，勿施于人”，不知道里仁涵容五伦八德，展开就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。
问题在于，学道的人通常不理解什么是“自然”，不明白自然意味着“上古天真”，不明白自然意味着“法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，不明白自然意味着“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，不明白自然意味着“当下即是，放下即是”，不明白自然就是“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”
问题在于，学佛的人通常不知道什么是“常寂”，不理解学佛其实首先就是学做人，不理解“人成佛即成”，不理解“身无恶行、口无恶语、意无恶念”的十善行为是获得真正智慧的原因，不理解“正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”就是人间正道，就是《论语?为政》篇里第二句所说的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，不知道“诗”是“寸土之言”，不知道“寸土之言”就是“方寸之地”的心声，就是“恒河曲”，就是“曹溪天籁”！更不把“如是”当作“实事求是”，不把“全心全意为人民服务”当作“众生无边誓愿度”，不把“永垂不朽”当作“无量寿”，不把自己的心地当作提高修养、提升境界的惟一场所。执着于刻板的名词概念，分别于变换的物我现象，能成就吗？
无论道、儒、医、武，还是中国禅宗，各家都有“心法”，都以“会心”为上。如果师父传给弟子万卷经书，却没有心传“口诀”，算不得“入室弟子”。所谓“真传一句话，假传万卷书”。《管子》有“心术篇”，《孟子》有“尽心篇”，《大学》强调“正心”，《道德经》揭示“圣人无常心，以百姓心为心”，《坛经》中五祖强调“不识本心，修法无益”。在此意义上说，载有儒释道各家学说心法的经典都是“心经”。
群经所述无非是“道”
表面上看，各家学说自有面貌，实际上千家万户原是“一”家，千经万论都是“道”家，归根结底都是“人”家。
儒家之道，依《论语》言之，“一以贯之”，“本立而道生”；道家之道，依《道德经》言之，“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”；佛家之道，依《坛经》言之，“识自本心，见自本性”，“唯心所现，唯识所变”。医家之道，依《黄帝内经》言之，“淳德全道，恬淡虚无，精神内守，病安从来”。
依孔子在《易传》中所述，“一阴一阳之谓道”。凡是能够体解阴阳者，皆是“道书”，凡是道书，皆可名之为“经”。儒家孔子心法传承者曾子著《大学》，开篇谈论“大学之道”，三纲清楚，八目井然，人道之要，论述详备；曾子传心法于孔子之孙子思，子思写作《中庸》，开篇述及天道，所言精当；子思传授孟子，孟子把孔子学说发扬光大。孟子用一句话说清楚了中华文化“天人合一”的贯通之道：“得道者多助，失道者寡助”。儒家四代宗师，代代传承的，是贯通天理人伦的大道、家道和治道。
中国本土孕育出《坛经》，将“不立文字，教外别传”之灵山要旨，演绎得天衣无缝！这要旨的目的，以《无量寿经》所言，就是“光阐道教，欲拯群萌”。此“道教”，就是唐太宗所言的“圣教”，就是古代所言的原本“佛教”，就是现代大众希望通过科学途径想要了解的关于生命和世界的“真相”；此“群萌”，就是中国古代所言的“天下苍生”，大众常说的“芸芸众生”，就是孙思邈笔下的“含灵”，就是中国共产党所谓的“人民群众”。现代所说的服务宗旨“全心全意为人民服务”，就是古代“摩顶放踵以利天下”的现代白话语翻译，就是“众生无边誓愿度”的现代表达。
相对于佛家，儒家也有密宗和普门。人们常常说《普门品》“大慈大悲”，要“自利利他，自觉觉他”，难道儒家“己欲立立人，己欲达达人”就不是救苦救难的恢宏愿力？《礼记?学记》中指出“大道不器”，儒家修行之密，也不是有固定的模式可寻的。五代时的冯道，因为屡做“二臣”而被后世大多儒者不齿，可是不齿其为人的儒者，可曾能够窥见他内心“虎狼丛中可立身”的道妙呢？这不禁让人想起《孙子兵法》的开篇：“兵者，诡道也”。
立心行道才是传承
在中国传统文化中，每称其代表人物，常常是儒家言“孔孟”，道家言“老庄”，似乎泾渭分明。殊不知，孔孟是伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公之传承，说明孔孟之前有“往圣”；而老庄之前有“黄老”，向前追溯同样是黄帝、伏羲一脉的传承，儒与道本是同源。
老子承前启后，于道家称“集大成者”；孔子承前启后，于儒家称“集大成者”。从《易经》的流传来看，伏羲以后，神农时期叫“连山易”，黄帝时期叫“归藏易”，文王以后叫“周易”，《易经》为儒、道、医共同宝典，加上《神农本草经》的贡献，可见医家也与儒家、道家同源。
医者仁心，医道本来也是要“欲拯群萌”，悬壶济世。这和“佛是大医王”有了异曲同工之妙。佛家常讲慈悲，宣言要解除众生“倒悬之苦”，欲从心性的根本上扫除所有生灵的病根。
可见，所有的“经”都是古圣先贤不辞劳苦、不计成本、不为小利实干出来的。如果我们读经只是为了读经，就不能把“真经”传承下来，自己也不能转化为圣贤。所谓“道不传非人”，也就是要找一个认真、老实、有信之人。为了寻找传承人，师父往往可能要等上大半辈子甚至一辈子。《黄帝内经》中明言“非其人不传，非其真不授”；《素书》也明确警告“传非其人，必受其殃”。
人之全体就是“一心”。不能够全体投入，就不能一心一意。不能一心一意，则其志不坚，其思不专，其道不明，其业不兴，其气不和，其事多半不成，不堪传承大业。唯有把经典的精神重新在当下的时代行出来，做到“人经合一”，才是真传承。
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