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『簡體書』白话资治通鉴

書城自編碼: 2565233
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史史家名著
作者: 司马光,周国林,顾志华
國際書號(ISBN): 9787807619321
出版社: 岳麓书社
出版日期: 2012-08-01

頁數/字數: 6122页
書度/開本: 32开

售價:NT$ 2831

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編輯推薦:
《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部长篇编年体史书,内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化和历史人物评价,既是史学家增强自觉意识的表现,也是封建帝王利用史学为政治服务的表现,旨在通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述,给后人以警示。

为了让《资治通鉴》从史学家的殿堂上走出来,走进一般读者的视野,成为大家了解传统政治和文化的一个范本,岳麓书社决定出版《资治通鉴》的白话本,以满足社会的需要。

岳麓书社版的《白话资治通鉴》(精装全五册)主要有以下几个特点:

一、翻译阵容专业、权威,翻译水平可靠、可信。由中国历史文献研究会会长周国林主编,由周国林教授、顾志华教授、王玉德教授、李国祥教授、刘韶军教授、高华平教授、董恩林教授、陈蔚松教授、杨昶教授、张三夕教授等专家学者进行精心翻译,翻译的原则提倡信、达、雅,尤其强调“信”,即忠实于原文,在“信”的前提下,再力求译文的通畅、典雅。

二、采用锁线精装,设计典雅大方,采用更易于大众接受的简体横排,用纸考究、印刷精美,既便于阅读,又适于收藏。

三、根据《资治通鉴》原文进行翻译,共计五百五十八万字,是未经任何
內容簡介:
《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书,记载了上起周威烈士二十三年(公元前403年),下讫后周世宗显德六年(公元959年)共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络,探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由,生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道,以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。

在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。

《资治通鉴》自成书以来,历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书,对《资治通鉴》的称誉除《史记》外,几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。
司马光在编修《资治通鉴》时,不仅妥善地将纪传体揉入编年体中,使纪传之详细与编年之简明结合起来,我国古代编年体史书因按年纪事,故没有篇目,不作目录,只是以年检索。司马光突破这种旧例,分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块,开创了编年体史书多功能目录的新体例,使《资治通鉴》更臻于完善,将我国的历史编纂推进到了新的水平上。
司马光对《资治通鉴》文献整理思想,文献整理模式及方法,不仅结出了丰硕成果,丰富了中国古典文献学理论,而且对文献学的发展产生了深远的影响。
關於作者:
司马光(1019年11月17日-1086年),字君实,号迂叟,汉族,陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人 ,世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,卒赠太师、温国公,谥文正,为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足,继之以夜”自诩,其人格堪称儒学教化下的典范,历来受人景仰。宋仁宗时中进士,英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时,反对王安石施行变法,朝廷内外有许多人反对,司马光就是其中之一。王安石变法以后,司马光离开朝廷十五年,主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多,主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

周国林,华中师范大学历史学博士,现任华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师、任中国历史文献研究会会长,著有《战国迄唐田租制度研究》、《中华大谋略》、《大唐西域记注译》等书。
目錄
司马光(1019年11月17日-1086年),字君实,号迂叟,汉族,陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人 ,世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,卒赠太师、温国公,谥文正,为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足,继之以夜”自诩,其人格堪称儒学教化下的典范,历来受人景仰。宋仁宗时中进士,英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时,反对王安石施行变法,朝廷内外有许多人反对,司马光就是其中之一。王安石变法以后,司马光离开朝廷十五年,主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多,主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

周国林,华中师范大学历史学博士,现任华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师、任中国历史文献研究会会长,著有《战国迄唐田租制度研究》、《中华大谋略》、《大唐西域记注译》等书。
內容試閱
周纪一,起戊寅(公元前403年),止壬子(公元前369年),共三十五年。威烈王二十三年(戊寅,公元前403年)初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。臣司马光说:我听说天子的职事没有什么比礼更重大的,礼没有什么比区别上下身份更重大的,而身份:殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢?纪纲就是礼。什么叫身份呢?君臣上下就是身份。什么叫名位呢?公、侯、卿、大夫就是名位。以四海之内这样广大的疆土,亿兆之多的民众,受天子一人所统治,即使有超人的气力,出类拔萃的才智,没有不为天子奔走服役的,难道不是以礼为这统治维系吗?所以天子统制三公,三公率领诸侯,诸侯制约卿大夫,卿大夫治理士和庶民百姓,尊贵的高居于低贱者之上,低贱的奉承尊贵的。
居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作,如同树木的本根制约枝叶一样。居下位的奉事在上位的,如同手足卫护心腹,如同树木的枝叶庇荫本根,然后才能上下相保护而国家得以治理、安定,所以说,天子的职事没有什么比礼更重大的。周文王编次《周易》,把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易》作系辞说:“天尊高地卑下,乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列,贵贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变一样。《春秋》里抑制诸侯,尊重王室,为王的人势力虽已微弱,却位列在诸侯之上,由此可见圣人;对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没有像夏桀王、商纣王的残暴,为臣的商汤、周武的仁厚,人们归附仁厚的汤、武,天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形,按君尊臣卑的名分,应当是臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话,那么成汤就总是配天享祭的王者祖宗,如果以季札为吴国国君,那么太伯就永享宗庙祭祀,然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因,实在是以为礼的大节不可以打乱。所以说,礼没有什么比君臣之分更重大的。礼,可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系,裁定一切事物,制订各种事务,不用名号就不能显示它,不用器物就不能表现它;以名号来称呼它,以器物来区别它,然后使上下尊卑鲜明而有伦次,这就是礼的大典式。名号和器物的准则既亡失不复存在,那么礼制又怎么能够独自存在!从前仲叔于奚对卫国有功,他辞去赏赐给他的食邑而请求给予繁缨,孔子以为不如多赏给他食邑。
只有名号和器物不可以给人,这是国君所掌管的;政诒权力亡失,那么国家随之灭亡。卫国国君等待孔子治理国政,孔子想首先正名分,认为名分不正则人民连手脚都不知道该放在明j里。繁缨,是小器物,而孔子吝惜它;正名分,是小小的事务,而孔子要先实行它:实在是因为名分器用的规范搞乱之后,君臣上下的关系便不可能保持的缘故。一切事物没有不是从细微发生而至显著时见成效的。圣人考虑长远,所以能谨慎地在事态隐微时就治理它;众人的见识浅近,所以必然待到事态显著了之后去挽救它。在隐微时着手治理它,那么用力少而功效多;在它显著时去挽救它,那么竭尽力量而不能奏效。
《周易》里面说:“当践踏到地面的白霜时,意.味着大地凝结坚冰的严寒就要到了。”《尚书》说:“每天都有隐微的事情发生。”说的就是这类情况。所以说礼没有什么比名号更重大的。痛心啊!周幽王、周厉王失去大德,周朝的政道一天天衰败,纲纪散失毁坏,居下位的侵凌居上位的,居于上位的人权力衰落,诸侯专擅征伐大权,大夫专擅诸侯的国政,礼制的大体十分之七八已丧失。然而周文王、周武王的宗庙祭祀仍能绵绵相连不断,大抵是由于周代的子孙们还能恪守名分的缘故吧。为什么这样说呢?以前,晋文公对周王室建有大功,向周襄王请求死后能像王者一样用通隧道下棺柩的礼仪,周襄王不允许,说:“这是表明天子不同于诸侯的礼制啊,没有更代周室的德运而有两个天子,这也是叔父你所厌恶的啊。不然的话,叔父你自己有辖地而尽可修隧道,又为什么来请求呢?”晋文公因此惧怕而不敢违抗。所以从周王的辖地说来不比曹国、滕国大,以周王的民众说来不比邾国、莒国多,然而经历了几百年,仍旧为天下宗主,虽以晋、楚、齐、秦的强大而不敢侵凌它,是什么原因呢?只因名分还存在的缘故啊。
至于如季氏在鲁国,田常在齐国,白公在楚国,智伯在晋国,他们的势力都足以驱逐国君而自立,然而终不敢这样做,哪里是他们势力不够或心不忍呢,只不过是畏惧冒犯名分而天下共同诛伐他们。现在晋国大夫侵凌、蔑视他们的国君,瓜分晋国,天子既不能讨伐他们,又宠护加爵秩给他们,使列位于诸侯,这是人人都知晓的名分既不能保守住并且把它抛弃掉,先王的礼制至此已丧失殆尽了。或者认为正当这时,周室衰微积弱,晋国的韩、赵、魏三家已强盛,虽想不容许他们立为诸侯,这能做得到吗!这看法很不对。韩、赵、魏虽然强盛,假如他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义,那么就会不向天子请求而径自立为诸侯了。不向天子请准而自立为诸侯,那就成为狂悖逆乱的臣子,天下假使有齐桓公、晋文公那样的国君,必然会尊奉礼义而征讨他们。现在是他们向天子请求而天子许诺了他们,是受天子的册命而立为诸侯的,又还有谁能够去讨伐他们!所以韩、赵、魏列为诸侯,不是韩、赵、魏破坏礼制,而是天子自己破坏了礼制。
唉!君臣上下的礼制已经败坏了,那么天下的人便以智谋实力相争为一时一地的强主,于是使圣贤的后代原已列为诸侯的,他们的国家没有不被泯灭,他们的人民离散死亡几乎没有余类,这难道不令人悲哀吗!

……

 

 

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