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| 編輯推薦： |
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《人生的智慧：哲学导引》是一本为大学生而写的通识教材，也适合广大哲学爱好者阅读，这对提升读者的人文素质教养是有帮助的。
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| 內容簡介： |
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人生在世需要智慧，而这智慧就是哲学。《人生的智慧：哲学导引》共八章，囊括了哲学的重要分支领域：形而上学、认识论、科学哲学、伦理学、政治哲学、美学、宗教哲学和教育哲学。我们只要用心体会，就会发现哲学其实并不是远离人间的、抽象枯涩的玄奥理论，它是人生智慧的精华，对于增进我们活着的意义、决断生命的重大疑惑、反思现实的种种现象是大有裨益的。《人生的智慧：哲学导引》的风格不是夫子说教式的，而是民主商谈式的，读者才是自己人生的决断者。《人生的智慧：哲学导引》配有插图，增益趣味；每一章后附有相关参考书目，可供深入阅读，而且还提出了一些切合实际的思考题，以求激发读者的思考。
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| 目錄：
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导言
第一章 形而上学——终极的追问
第一节 唯物论
第二节 唯心论
第三节 二元论
第二章 认识论——求知是人类的本性！
第一节 认识论是什么？
第二节 方法与知识
第三节 知识的来源与评判标准
第三章 科学哲学——科技，一把双刃剑？
第一节 科学是什么？
第二节 库恩的历史主义科学哲学
第三节 现象学的科学哲学
第四章 伦理学?道德哲学——毕生的要求：你要成为一个好人！
第一节 功利主义伦理学
第二节 康德的义务论伦理学
第三节 亚里士多德的美德伦理学
第四节 儒家伦理思想
第五章 政治哲学——自由的向往
第一节 理想的政体
第二节 天赋人权与社会契约论
第三节 自由的层次
第六章 美学?艺术哲学——对美的惊奇
第一节 美学是什么？
第二节 美艺术的社会功能
第三节 艺术的创作原理
第七章 宗教哲学——超越的彼岸
第一节 佛教哲学
第二节 基督教哲学
第三节 伊斯兰教哲学
第八章 教育哲学——成人的历程
第一节 国家主义教育
第二节 自然主义教育
第三节 大学的灵魂
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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导言
人生活在世上需要智慧的引导?石头不需要智慧，因为它没有生长;植物不需要智慧，因为它的一切生长都是出于自然本性，不需要接受培训;动物需要某些生存技能，它们也训练这些技能，但这只是出于一种生存的本能，如一头狮子会训练幼狮如何捕食?唯独人需要多元的?高级的智慧，而且这些智慧是通过后天长期的教化才能获得的?人饿了要吃饭，冷了要穿衣，回家要有房住，出门想坐车，上学进名校，工作图安逸，婚姻想美满，经商望发财，从政梦升官，作战求荣誉，人死盼永生 所有这些，没有智慧是实现不了的?如果人缺乏智慧，那么重则无法生存，轻则生活不能如意，或者将自己降格为动物的水平?就此而言，人天生就需要智慧或教化?
1.哲学是人生智慧的大全
问:有一门学问来研究人生所有的智慧吗?
答:有，这就是哲学philosophy，它把一切学问都收罗囊中，它是人类智慧的大全?一切科学之母?唯有哲学是在整体地研究人生的智慧，其他学问都是研究智慧的分支，如植物学关注的是植物，宇宙学关注的是天体，建筑学关注的是建筑物，人在它们的视野之外尽管有些许联系，医学照料人的身体，宗教和艺术照料人的灵魂，伦理?法律?政治和经济学规范人的行为秩序，但它们从不对人生在世进行全面的?立体的研究?
philo的原意是爱，sophy即sophia的原意是智慧，所以philosophy的本意就是爱智慧，爱一切智慧?可见，philosophy即“哲学”这个词在它的西方起源中就包含着对一切智慧的无穷追求和强烈热爱?这种特点在古代西方的希腊文明中体现得特别明显，我们常常称哲学家德谟克利特Democritus，公元前460—前370图0-1?亚里士多德Aristotle，公元前380—前322图0-2为百科全书式的伟大天才?然而，学科分化是如此细致?如此深刻，一个有限的人如何能掌握所有的智慧呢?这确实很困难，但却是哲学的应有之义?重要的不是现成掌握了多少智慧，而是对智慧整体的不息挚爱?智慧是人所必需的，但是对智慧的热爱则更为根本，它是人生智慧增长的不竭动力和源泉?没有对智慧的爱，一切智慧终将化为乌有?哲学是人类智慧的大全，它勾勒各门学科的等级次序和相互关系，把所有知识整合成一个有机联系的整体，从而使得人生的智慧避免落入碎片化的厄运，人应该是一个整体的而不是片面化的人，他应该自由全面地发展自己?马克思深刻地洞见到了这一点?
图0-1德谟克利特图0-2亚里士多德
2.生存的激情
“我是谁?”对智慧的爱首先让我们如此追问?
有一天一觉醒来，对镜而坐，我们是否忽然感到一种莫名的惊讶:这个如此模样的“镜中之像”真的就是我本人吗?我是谁?一个声音回答说:我就是这副模样?可是，难道这个世上就没有其他也拥有这同一副模样的人了吗?这样一来，世上岂不是有多个我?如果这副模样不是独一无二地为我所有，那么我还能是我吗?一个声音回答说:可以，模样只是“外在的我”或我的外在标记，我之为我在于我的心灵?精神?灵魂，这是“内在的我”，真正举世无双的我，任何他人都无法取代?
我的心灵可以异想天开?自由驰骋?例如，想象自己洒脱地在天空里飞翔，力拔大山，一口喝下一湖水，又或者设想让自己穿越时空，回到过去和苏格拉底展开对话 接着我发现镜中之像可以侧侧脑袋?皱皱眉?咧咧嘴?伸伸手，换言之，我竟然发现我是一个可以自由活动的东西:只要我的身体健康，只要我的手脚没有束缚，我想站起来就站起来了，我想摆摆手，手就摇摆起来了 我是一个独一无二?自由自主的思想者和行动者!反过来说，我不是一个不能思考的物件，如石头?桌子?汽车，也不是奴隶般的牲畜，如牛?羊?马?
于是我突然醒悟:我在这个世界上生存着!这是一个多么确定无疑的事实啊!然而这又多么荒谬呀!——这个世界上居然有一个“我”存在?从来没有人跟我商量是否愿意来到这个世界，我就这样稀里糊涂?不明不白地被抛掷到这个世上来了?而且在未来某个时候，这个世界上将没有“我”存在，换言之，我是会死的?死亡是人生的大限和终了，人从一出生其实就是在一步步走向它?未明了人生的死亡，就根本不能领会生存的意义和价值?因此，苏格拉底说，一个人应该在一生中训练自己尽可能在接近死亡的状态中生活?
图0-3黑格尔死亡让我震惊?恐惧?惊慌失措?我的胸中愤然燃烧起各种冲动和激情:求生存?求财富?求荣誉?求永恒 这些生存的激情鼓动着我们不断前行，企图以此超越我们的死亡?如果没有激情，世界上任何伟大的事情都不会成功，黑格尔图0-3如是说?我们此生存在的目的就是这些吗?我们活着的意义是什么?亚里士多德主张，我们活着就是为了追求幸福，人生的意义就在于此?为了追寻幸福，我们终生操心劳碌?奔忙不息?至死不渝?这似乎是我们不可更改的天命?追求幸福，我们可以请别人替我代劳吗，而我则坐享其成，就好像请别人代驾一样?一个雷鸣般的声音震耳欲聋地说:不可以，也办不到!就像没有任何他人可以代替自己活着和死去一样，没有任何人可以代替自己对幸福的追寻?
3.人的解释学处境
人充满激情地在这个世界上生存着，并且到处追寻着自己的幸福!
我们如何追寻幸福?伽达默尔主张，我们是在一个解释学处境之中来探求智慧?追寻幸福的?所谓处境，就是要回答:我们处于何时?我们身在何地?这个“何时何地”对于我们人生在世有大规定?大意义!解释学，是指一门关于理解的艺术?理解，不仅仅是指一种技巧，海德格尔说它是人生在世的一种存在方式?只要人活着，人就处于一种理解的生存状态之中?因此，所谓解释学处境，简单来说就是指一种人处于生存理解状态中的何时何地?
然而，这个“何时何地”不是很清楚明白吗?例如，我们现在正生活在某年某月某日，处于某国某省某市?其实，这只是对解释学处境的最简单认识，处境还关涉很多要素?例如，我们还与他人共同生活在一起，我们有自身的历史文化传统及各种风俗习惯?因此，我们身处的“此时此地”并不是清楚明白的，当我们刚说它是“此时”，这个“此时”马上就消失成为“过去”，同样，我们也不会永远待在“此地”不动?处境不在我们之外，无疑，我们就在处境之中，所以我们对自身的处境不可能有一种绝对客观?清楚明白的认识?
如此一来，我们在这种处境中形成的对世界的理解或认识就是十分有限的，毋宁说它就是一种“偏见”，即一隅之见?就好像一个人站在一个地方，他她的眼睛所及总有一定的范围，这个范围就是一个“视域”或“偏见”?例如，一个立方体，此时此地我只能看到它朝向我的这面，而看不到它的背面?当我们走向立方体的背面时，我们其实是带着前面的这个“偏见”上路的?一个声音说:不要偏见地认识这个世界!这是一个多么诱惑的认识理想?然而，它遗忘了人的历史本性，人是有限?有死的存在者?我们似乎注定是以一种“偏见”的方式来理解世界的，它构成我们认识世界的前提?这不是很可悲吗?
注意，虽然我们是以偏见的方式来理解世界的，但是偏见不是静止不动的，它会随着我们生命活动的展开而变化?发展，我们不会固守一个视域?我们是一个神圣的历史链条中的一环，一方面它勾连着过去，另一方面它又面向着未来?因此，我们既不能是一个历史虚无主义者，也不能是一个历史守旧主义者?我不是一个孤独的个体，他人不是我的地狱，相反，我的幸福?智慧都与他人息息相关，他人可能比我更好，是我学习的榜样?我们在对他人?权威?传统的理解中发生了一种神奇的“视域融合”，在此过程中，我们超越了自己原有偏见的局限，见识增长了，自身成熟了，变得有教养?有智慧了?
4.学习智慧的方法
既然智慧是一个有机联系的整体和无限大全，而个人的生命却是有限的，那么学习智慧就应该有一定的方法，这样我们才能在追寻智慧的过程中踏上正途并且事半功倍?通常来说，生活和读书是学习智慧的两大途径?
生活会教给我们很多智慧!只要一个人拥有正常的理智，只要他用心地关注生活，那么生活会向他展现五彩斑斓的世界，带来活生生的?充满意味的智慧?无论爱恨情仇?痛苦喜悦?悲欢离合，生活都在冥冥之中教会我们一些东西?有的人误解了生活的用意，以为他注定要碌碌无为一生，人生就是一场梦，何必太认真呢;有的人读懂了生活的用意，于是他在各种磨难中仍然向着理想的彼岸奋勇前进?社会生活是一本大书，值得每一个人细细品味?好好学习?人要从做中学?从实践中学?从行动中学，一句话，从我们的生命历程中学?见多识广和丰富的生活阅历必定是人生的智慧宝藏?歌德在《浮士德》中有句名言说:“理论是灰色的，生活之树常青?”因此记住，不要在长者和实践家面前卖弄你的文凭，否则就是自讨没趣?
但是话又说回来，我们不得不承认:读书是增进智慧的最有效方式!想一想，在独立踏进社会开始谋生之前，我们曾投入了多少青春光阴来读书啊，校园里留下了多少我们最美好的记忆呢?问:为什么不能单单依靠自己的阅历来学习?答:因为自身的阅历太有限了，它太散漫?太偶然，我们太需要通过阅读来超越自身的局限，增进智慧?因此父母师长总是叮咛我们要好好读书，尽管他们怀抱的目的很可能不同?要智慧，读书吧!很多人都这样说?读书，不仅仅只是校园里的风景，它也频频出现在家里?办公室?咖啡馆?公车地铁?机场车站 可见，我们一辈子都可能与阅读相伴随!
生活与读书不是截然分开的两种方法，毋宁说它们互相联系?互相促进，读书时要联系自身的生活，生活时要想想书本上记载了还有别人的人生?概括来说，学习智慧的根本方法就是与古今中外的贤士哲人进行对话，他们的智慧犹如星辰一样光辉永恒?历久弥新?所谓对话，就要求对话者要虚怀若谷?自知无知，唯有如此，智慧的殿堂才会自然敞开?愚蠢通常都与那种唯我独尊?自高自大的人相伴随?与贤哲进行对话，还需要理性反思的批判精神，否则就成了听他们训话?死记硬背只会离智慧越来越遥远，只会让人头脑僵化，成为一个教条主义者?
5.本书的体系安排
作者希望本书能够引导读者进入智慧的对话殿堂，触发读者爱智慧的思考?兴趣和热情?如果能达到这一点，本书的目的就算达到了?因此本书在内容的设计上就是反教条的，作者尽量在同一论题上把针锋相对的思想一同展现给读者因为任何一方都不可能全对，目的并不是要读者摇头晃脑?不求甚解地背书，就好像时下的国学崇拜者那样他们希望小孩子先把这些书本背熟装进大脑中，然后等到10年后长大了再来消化理解，而是要培养读者自主?独立思考的精神，要知道任何论断都要经得起理性的反复敲打，要勇敢地为自己的主张展开理性辩护，哪怕别人并不认同?
人生的智慧很多很多，本书呈现的是其中一些有代表性的主题，如形而上学?认识论?科学哲学?伦理学?政治哲学?美学?宗教哲学和教育哲学?如此取材和安排，目的是要把真?善?美这三大智慧领域展现出来?求真理，这是第一位的，它是前提和基础，因此把形而上学?认识论和科学哲学排在前面;在真理之光的照耀下，我们接着关注的是善的问题，这就是伦理学和政治哲学;第三个领域就是美学?宗教隶属人超越的信仰领域，在人世间占有重要地位，不得不察?人是被教化出来的，因此我们最后谈到教育哲学?为了贴近读者的处境，本书每一章之前都配有与本主题有关的一首诗或一段散文，同时，为了保持简洁和增添色彩，主题内容尽量控制在三节中完成，并且附有一些图片?章末附有一些与本主题有关的推荐书目，可供读者进一步阅读，此外还设计了一些“思考与讨论题”，以此来更鲜活地反思我们的生活?书中对中外哲学名家的话语甚至有篇幅较长的引用，目的是想让读者多直接亲近这些伟大的思想家，他们的原话与作者的转述在分量和效果上是极为不同的?
要想在一部篇幅有限的哲学导引中把人生的智慧恰切地引介给读者，这是一件富有挑战性的事情?而且这项工作，不同的人会有不同的设想?所谓仁者见仁，智者见智?本书的写作可以看做是作者思想的一个冒险之旅，不成熟之处在所难免?如果遇到批评，那应该是作者的幸事?在本书的写作过程中，作者的态度是严肃认真的，因为作者多么想给接下来这些问题以积极的肯定性的回答——在我们这个时代，作为智慧整体的哲学还能吸引人吗?它还有价值吗?一种纯粹对智慧的爱还有意义吗?
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