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| 編輯推薦： |
本书是《中国易学预测学》增订版
20年前产生过巨大影响
发行量高达50万册
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| 內容簡介： |
《中国易学》是20年前产生巨大影响、已脱销数年的易学著作《中国易学预测学》的增订版，当时发行量高达50多万册。
本书共分“《周易》外学”“《周易》内学”“阴阳与《周易》哲学”“《乾》宫八卦翻译与应用”“《震》宫八卦翻译与应用”“《坎》宫八卦翻译与应用”“推卦和断卦”“易学四柱学”“易学风水学”“易学应用经典选读”等30章，是我国第一部从易学预测学这一文化角度上系统、深入而严谨地介绍古代中国正统易学及有关各种预测占筮方法的易学著作。
作者刘正的易学研究既有着深厚的家学渊源，又有着扎实的现代学术功底。他有着至少七代的易学的家学传承，同时他还致力于用现代学术思维研究易学。已累计出版易学著作20余部。在易学爱好中极具影响力。
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| 關於作者： |
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刘正，日本国文学博士，大学教授，文化史研究专家，对金文有独到研究。曾任日本国京都大学研究员、爱知学院大学客座研究员、武汉大学历史系和中国人民大学古籍整理研究所教授，现为华东师范大学教授。已出版个人独撰文史学术专著20部，在国内外发表学术论文150对余篇。
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| 目錄：
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前言：《周易》和中华文明
第一编易学入门
第一章 易学导论
一、什么是易学
二、什么是易学史
三、易学和其他各学科的关系
第二章 《周易》正名
一、经传一元观
二、经传相异观
三、《周易》解题
第三章 《周易》文本
一、八卦的形成
二、六十四卦及经文的形成
三、关于爻位
四、经传合一文本的形成
第四章 《周易》外学
一、《易经》的结构
二、《易传》的结构
三、河图、洛书
第五章 《周易》内学
一、六十四卦之间的关系
二、六爻之间的关系
三、象辞与兆辞之间的关系
第六章 阴阳与《周易》哲学
一、《国语》中阴阳概念的分析研究
二、阴阳概念的地理学研究
三、卦象和卦爻辞中的阴阳问题
四、诸多“至”组概念的哲学分析
第七章 《周易》经传中的象数思想
一、《周易》经文中的象数思想
二、《周易》传文中的象数思想
三、《左传》中的象数思想
四、两种象数观的比较研究
第二编易学进阶
第八章 《乾》宫八卦翻译与应用
一、《乾卦》
二、《姤卦》
三、《遯卦》
四、《否卦》
五、《观卦》
六、《剥卦》
七、《晋卦》
八、《大有卦》
第九章 《震》宫八卦翻译与应用
一、《震卦》
二、《豫卦》
三、《解卦》
四、《恒卦》
五、《升卦》
六、《井卦》
七、《大过卦》
八、《随卦》
第十章 《坎》宫八卦翻译与应用
一、《坎卦》
二、《节卦》
三、《屯卦》
四、《既济卦》
五、《革卦》
六、《丰卦》
七、《明夷卦》
八、《师卦》
第十一章 《艮》宫八卦翻译与应用
一、《艮卦》
二、《贲卦》
三、《大畜卦》
四、《损卦》
五、《睽卦》
六、《履卦》
七、《中孚卦》
八、《渐卦》
第十二章 《坤》宫八卦翻译与应用
一、《坤卦》
二、《复卦》
三、《临卦》
四、《泰卦》
五、《大壮卦》
六、《夬卦》
七、《需卦》
八、《比卦》
第十三章 《巽》宫八卦翻译与应用
一、《巽卦》
二、《小畜卦》
三、《家人卦》
四、《益卦》
五、《无妄卦》
六、《噬嗑卦》
七、《颐卦》
八、《蛊卦》
第十四章 《离》宫八卦翻译与应用
一、《离卦》
二、《旅卦》
三、《鼎卦》
四、《未济卦》
五、《蒙卦》
六、《涣卦》
七、《讼卦》
八、《同人卦》
第十五章 《兑》宫八卦翻译与应用
一、《兑卦》
二、《困卦》
三、《萃卦》
四、《咸卦》
五、《蹇卦》
六、《谦卦》
七、《小过卦》
八、《归妹卦》
第三编易学史述
第十六章 象数易学史
一、两汉时期
二、中古时期
三、清代时期
第十七章 义理易学史
一、魏晋时期
二、两宋时期
三、元明时期
第十八章 图书易学史
一、上古时期
二、宋元时期
三、明清时期
第十九章 东方易学史
一、古代朝鲜易学史
二、古代日本易学史
三、古代越南易学史
四、朝、日、越三国的易学史研究之比较
第二十章 西方易学史
一、翻译类
二、数理类
三、卜筮类
四、哲学类
五、现代西方的易学热和风水热
第二十一章 古代《易》著选讲
一、集解式对比讲法
二、分解式单独讲法
第四编易学应用
第二十二章 易学应用学概说（上）
一、星占学
二、姓名学
三、堪舆学
四、风角学
五、气功学
六、奇门学
七、六壬学
八、医易学
第二十三章 易学应用学概说（下）
一、计算机
二、遗传学
三、物理学
四、天文学
五、管理学
六、文艺学
七、地质学
八、军事学
第二十四章 推卦和断卦
一、大衍之数推卦法
二、抽签推卦法
三、火珠林推卦法
四、梅花易数推卦法
五、阴阳断卦法
六、五行断卦法
七、主兆断卦法
八、变卦断卦法
九、主爻断卦法
十、互体断卦法
十一、灵力断卦法
十二、测字断卦法
第二十五章 易学四柱学
一、什么叫四柱
二、四柱学创始人及发展
三、四柱学经典
四、四柱学的易学理论基础
五、四柱学的命理学基础
六、常见十神
七、五行和四季的五种运行关系
八、天干和地支的五种配合关系
九、命运的两种运行关系
十、十二宫
第二十六章 易学风水学
一、什么是风水
二、风水学流派和经典介绍
三、风水学的主要概念
四、古代地理名胜的风水鉴定
第二十七章 易学应用经典选读
一、《推背图》
二、《藏头诗》
三、《梅花诗》
四、《烧饼歌》
五、《风角书》
六、《渊海子平》
七、《周易参同契》
八、《六壬大占》
九、《灵台秘苑》
十、《医易义》
十一、《奇门遁甲》
十二、《梅花易数》
十三、《三命通会》
十四、《宅经》
十五、《火珠林》
第二十八章 易学预测学的哲学人类学考察（上）
一、龟卜和占筮并存的《左传》时代
二、《周礼》和《左传》的卜筮观
三、筮短龟长说的成立史研究
四、人谋鬼谋说的思想史研究
第二十九章 易学预测学的哲学人类学考察（中）
一、忧患意识产生的认识论根源
二、卦爻辞中的忧患意识研究
三、忧阴喜阳的思想倾向
四、兆辞中的忧患意识及其哲学意义
第三十章 易学预测学的哲学人类学考察（下）
一、卦爻辞中所见的“天”“命”“鬼”“神”考
二、从《周易》到《易传》的天命鬼神观
三、西周金文中所见的“天”“命”“鬼”“神”考
四、卦爻辞和金文中天命观与鬼神观的比较研究
附录一：易学研究必读论著
附录二：刘正标点本《周易》全文
跋：易学沉思录
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跋：易学沉思录
李凌己
屈指算来，跟刘正老师认识已有20多年，这次刘正老师修订再版20年前曾经产生巨大影响的易学著作《中国易学》（原名《中国易学预测学》,当时发行量超过50万册），让我写一个跋文，真的让我有一些惶恐，同时好像隐隐地也有一点期待，仔细品味自己的情绪：惶恐的原因可能有三：一者，自己虽然喜欢易学，早年也下过一些功夫，但绝对算不上有研究；二者，刘正老师是真正在易学方面有家传、有造诣的学者；三者，刘老师的这本书是曾经在当时产生过巨大影响的著作，也是对我产生过影响的著作。
期待的原因可能有二:一是借刘正老师的这个“平台”，我可以汇报一下我对易学的思考；二是我也可以借机讲讲我所知道的“刘正”，这是从他的著作中看不到的，让读者对著作之外的本人有一个真实的了解，因为他本人就可以算一个“传奇”。
为了更好地完成上面的“任务”，决定采用“散论”的方式写这篇跋文。
（一）
易学者，中华文化之根也，之基因也；不知《易》，难以真正了解中国文化。
一般的“文化基因论”的观点认为,构成文化基因的成分是:语言文字,宗教信仰与风俗习惯。
这样的分析对中国的传统文化来说还不够，因为我们拥有一个特殊的文化传承：易学。根据上面的描述，我们的易学很难归结到以上的三类之中，但易学毫无疑问是我们的文化基因。
易学作为中国的文化基因，它的独特价值是什么呢？
一者，易学是中国人思维方式的原点、发生点之一，易学中的“阴阳二分”、“取类比象”、“物极必反的转化”、“信命”、“信预测”等思维方式，至今还在影响着我们。同时，易学也是中国传统思想之源，中国文化与生活的方方面面都有易学的影子，特别是医学、建筑、军事等学科更是深受其影响。
二者，易学是中国文化绵延不断的载体，因为孔子“韦编三绝”研究过周易，《易》便成了“五经之首”，也就成了古代大多数的文人必须研读的经典，自然也就成了中国传统文化中传承最高深学问的载体。因而《周易》自然成了拥有最多注本的的典籍之一。
所以也可以说，易学早已成了中华民族的“集体无意识”了。易学也丰富了“文化基因学”的内涵：应该还包括思维与认知方式。
（二）
关于人类的认知方式，可以简单地分为“外向型认知”与“内向型认知”。我们今天的科学文明，可以说是外向型认知的成就，也可以说外向型认知，是西方文明的主要特点。
内向型认知则是典型的东方文明的认知特点。在《周易》中就有这样的文字：
“《易》，无私也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。
这是孔子修订过的《系辞》中的文字，对这一句话，一般认为，是讲《易》的本体状态的，但我一直认为，其中包含着与这个《易》的本体沟通的训练或修行路径，对此还有一种合理的怀疑：即本来可能就是讲易的使用者修行路径的，后来被孔子改了，将其中的“天地”改为“天下”，前面加了个主语“易”。被孔子改为天下是符合孔子思想的，因为孔子关注社会，关注人间。不关注神秘的东西，“祭神如神在”是其名言。
而我认为“天地”更符合易学的本意，也更符合“内向型认知”的特点。“内向型认知”的路径特点是由身心的静与净，而产生了一种由内而外的对自然、对生命、对社会的认知。而《周易》给出的方法与路径就是：当一个人做到“无私、无为”时，就可以进入一种“寂然不动”的状态，在这样一种状态时，如果有一种“感应”，便可以“通天地”，与天地一体。
当然，这种“内向型认知”不仅《周易》中有，也是中国传统文化中一种普遍的认知方法，《道德经》中也有“不出户而知天下，不窥牖而知天道”的表述；《庄子》中的“坐忘”、“心斋”以及“至人”可以“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”的能力，还有明朝时的李时珍在《奇经八脉考》一书中也说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”这些，也应该是同样的认知方式。
所以，“内向型认知”应该是中国传统文化发生、发展的核心路径之一。
（三）
提到易学，必然避不开卜蓍，离不开预测，其实易学起源于古代的占卜，它有决疑、预测的作用，这是毋庸置疑的问题。
如果我们尊重历史，从发生学的角度来看：易学是“天人合一”，或者说是“人神合一”的产物。《系辞》中也有包羲氏“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”和“非天下之神，其孰能与于此”的表述。
用我们今天的观点与语言来表述，我们的宇宙中存在着多维时空（我认为如果用“多重频率能量时空”表达可能会更准确），所以易学就应该是与某一重的时空沟通的“语言符号”，而卜蓍者是核心的中介。
关于易学的预测功能，可能有三重的难度：
初级的难度在“解卦”，此时我们可以教条地起一个卦，但是如何解读则是一个难题。
中级的难度在“起卦”，一个卦预测的准与不准，与你起卦的“感应点”直接相关；高级难度在“人”（卜蓍者本人），人是卜蓍、预测的核心，卜蓍者本人的灵性、德行与修为是这个阶段的关键。这个阶段如何客观、准确地认知自我又是最难得事情，因为少有人会认为自己的灵性与德行不够，按照佛家的观点，“我执”的“我”是最会迎合、欺骗自己的，这个“我”会以你喜欢的方式来迷惑你，让你认为自己是高手，让你自我感觉良好。
关于易学预测的准确率，从理论上就不存在百分之百的准确的问题，如果存在百分之百的准确率，那将是我们人类的悲哀：就意味着我们人类的一切都是被决定了的，那我们还怎么努力呢？人作为一种特殊的存在，他有着自己独特的价值，这种价值就是我们的“能动性”，我们人是可以改变或主导一些事情的，我们不是木偶。
我们人的“能动性”必然决定着没有百分之百准确的预测。同时在预测中还有这样的现象：比你根器高的人难以测准；有真信仰的人难以测准。
（四）
我们今天讨论“易学”，实有“广义”与“狭义”之分。
“狭义易学”可指以《周易》为核心的相关的研究与应用；而“广义易学”则指以《周易》及其衍生、依附的相关理论、方法为核心的研究与应用。在广义易学的研究与应用中，有两个深刻影响中国文化的概念：“命运”与“风水”，在今天我们该如何理解这些概念呢？
首先，“命运”实质是两个东西“命”与“运”。
“命”传统的理解指“迷信认为生来就注定的贫富、寿数等”，我认为“命”是一个人先天带来的能量与他出生时候的时间、空间的能量“复合”后产生的新的“基态能量”；“运”传统的概念是“人的遭遇，亦特指迷信的人所说的遭遇”，我认为“运”就是命的这个“基态能量”的自我演变及其与宇宙中规律运行的能量，特别是太阳系九大行星的运行带来的能量之间的变化关系。现实中，“运”的能量主体应该是“星象”。
另外，需要特别说明的一点是：“命”与“运”的能量是分阴阳的。普通人“基态能量”的自我变化是比较小的，而部分修行人的“基态能量”可以有比较大的变化，甚至会借助于某种更大的能场改变、保护自己（这也可能是修行者算不准的原因）。
其次，“风水”就是人的“基态能量”与居住环境能量场之间的互动关系。居住环境的能量可以分为“固定场能量”和与前面“运”的能量同样的以“星象”为主体的宇宙“变动场能量”，对这两种能量的不同理解也就演化出了“风水”的不同派别。
（五）
在今天科学主义泛滥、主导一切的时候，我们现代人似乎有一种“盲目自大”的倾向在里面：认为古人一定是比我们落后的，我们人类的一切都是在向前发展，都是进步的；在对外向型的物质世界的认知与改造上，这种想法或许还可以成立。但是在对另外的时空世界与人类灵性的认知上，或许我们今天的人类则是落后的、是退步的。一个简单的证明就是：在我们70多亿人口中，依然有60多亿的人是信仰着各种宗教的唯心主义者，而这60亿人信仰的宗教，绝大多数又是我们智慧的古人的创立的。
同理，在对“易学”的认知上，我们不能简单地冠以“朴素的某某主义”、“原始思维”等结论，或许我们今天对易学、对自己的认知还没有达到古人的水平。
六
我与刘正老师相识已逾20年，20多年来刘老师一直是我佩服的兄长、师长，是我认为的当今学术界少有的知识与能力比较全面的“奇才”：
一奇者，刘老师是一个学术面非常宽的学者，并且只要他投入功夫研究的领域，都可以达到很高的水平，成为此领域顶级的研究者。其治学内容自己总结为：“传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究”需要解释一句的是：他早年最下功夫的易学没有单列，被他归到了中国思想史里，另外他对近代史也是有研究的。有易学、有金文文字研究、中国思想史、中外汉学史、近代史、日本文化史；业余兴趣还关注武术、修行等领域。
二奇者，刘老师是一个勤奋而有执行力的学者。为了研究金文，他几乎跑遍了藏有中国青铜器的世界各大博物馆，并几乎亲手摸遍了这些青铜器。刘老师的勤奋还表现在他的高产与高效率上，他高峰时可以一天写近一万字，且大部分可以一次成稿，最近完成了140万字的《汉学通史》，可以为例证。刘老师写作的所有作品至今应该可以超过千万字。
三奇者，刘老师的史料意识与搜集史料的功夫堪称一流。刘老师至今完好地保存着与他交往的所有人的往来资料，同时几十年坚持写日记，一直未中断。另外，从刘老师的书中经常可以见到一些让人叹为观止的独家史料，比如最近出版的《陈寅恪史事索隐》中就披露了陈寅恪先生的一些独家资料，另外他正在准备的《陈寅恪书信编年考释》一书，其所搜集的书信量竟然比三联出版社出的《陈寅恪集书信集》多出了140多封，其中有许多是他在日本收集的独家资料。
四奇者，刘老师是真正的“文武全才”。文自不必说；刘老师自少年起就跟随名师练习意拳（大成拳），几十年习练不辍，且功力、见地不凡。其在日本留学时，有一段时间竟然在武馆靠教拳谋生，且出版有大成拳的著作，同时他还习练古筝，他自己将人生信念表述为：
“本人喜文习武练气弹筝学专彝铭风尚考证诗追汉唐宋心游夏商周出入文史哲往来儒释道一向自比于为学为文为武为道皆开宗立派定国安邦之大学者大思想家大武术家黄宗羲先生”（原文没有标点）。
五奇者，刘老师的易学研究既有着深厚的家学渊源，又有着扎实的现代学术功底。刘老师有着至少七代的易学的家学传承（此事，他以前不公开讲，这一次他将他们刘家七代传承的《断易精要》全部公开在本书中，亦可为证），同时他还致力于用现代学术思维研究易学，他的《周易发生学》就是证明，另外，他已出版的易学著作有6本。
六奇者，刘老师还是很好地融合“传统与现代”的人。他国学功底深厚，同时又国际经历丰富。他在日本留学近10年，拿了大阪市立大学的博士学位，又游学欧美多年，最后拒绝了过国外大学的邀请，依然选择了归根。
七奇者，刘老师性格简单、豪爽、侠义。他成名很早，许多当代的名家，都与他交往，并很是认可他的见解。但却从没有拿名气当回事，老朋友们从没有他是名人的感觉，还是你刚认识他时的样子。每每有好的东西、好的收藏经常会豪爽地送人，理由只是因为朋友喜欢。
八奇者，业余时间刘老师还研究并习练藏密的理论与方法，并有独特的见地与修为。
九奇者，刘老师一直追求清静与宁静的生活，并自号“京都静源”，可是他却一直在风口浪尖上，在舆论的中心，从他身上可以真切地感受到“树欲静而风不止”的无奈。我在此也班门弄斧，也给刘老师预测一下：他“命”中招“小人”，未来的一个时期内还会是非不断、争议不断，还会在舆论的中心，谁让他是“名人”呢？
十奇者，刘老师是一个见地独特而深刻的人，每每与他聊天，所讨论的问题，都会有醍醐灌顶的感觉，特别是对近代史的理解与见解，但是限于各种原因无法公开表达，只好待以时日，最近要出版的《民国名人张璧评传》可以窥其一斑。
以上关于易学的表述，仅是本人的思考；关于刘正老师的描述亦绝无吹捧、奉承之意，也是本人真实的所见、所闻、所感。
是为跋。
2015年2月
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