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| 編輯推薦： |
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小川隆编著这本《语录的思想史--解析中国禅》旨在透过禅宗最盛时期的、中国唐宋时代的代表性文献，解读各个时代禅宗的思维与表达，考察其在20世纪以何种形式被理解、被建构而形成为今天禅宗言说的问题。严格说来，这与其说是禅自身的历史，倒不如说是进行传承、编辑、解释禅者“语言”的人们的一种集体性思维的历史。本书的研究之所以不是“禅的思想史”，而刻意题为“语录的思想史”，其理由就在这里。本书由如下四章构成，但它们的宗旨都在于依据各个文献的语句和文脉，以探寻其思维与含义；其特色在于试图与基于形而上思辨的抽象性论述相区别。
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| 關於作者： |
作者:(日)小川隆 译者:何燕生
小川隆(OGAWA TAKASHI)，1961年生。1983年，驹泽大学佛教学部禅学系毕业，1986年至1989年，曾作为高级进修生在北京大学哲学系留学，师从楼宇烈教授。1990年，驹泽大学研究生院佛教学专业博士毕业，2009年，于东京大学获得文学博士学位。研究方向为中国禅学思想史。现为驹泽大学教授。何燕生，男，1962年生，湖北省人。哲学博士，中国改革开放后派往日本的第一批留学生，1997年，日本国立东北大学博士毕业(宗教学专业)并留校任教。博士论文曾获得日本宗教学会“学会奖”，是该学会创立以来获得此奖的第一位外籍学者。研究方向为东亚禅学思想史和近现代东亚禅学。日本国立东北大学博士毕业后，先后担任东北大学文学部宗教学研究室助教，日本学术振兴会特别研究员(博士后)，现为武汉大学讲座教授、华中师范大学特聘教授、日本郡山女子大学宗教学专职教授。主要著作有《道元匕中国禅思想》(京都：法藏馆)，译著有《日中佛教友好二千年史》(道端良秀著，北京：商务印书馆)、《正法眼藏》(道元著，北京：宗教文化出版社)，等。
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| 目錄：
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凡例
前言
序论 庭前梧树子——今天我们如何解读禅语录
一、指月之指
二、赵州“庭前栖树子”
三、高境位的分节
四、祖师西来意
五、本分事
六、莫将境示人
七、公案
第一章 《祖堂集》与唐代禅
第一节 马祖系的禅
一、解读《祖堂集》
二、即心是佛
三、作用即性
四、平常无事
五、马祖系禅者对马祖禅的批判
第二节 石头系的禅
一、石头是真金铺——青原、石头的法统
二、除却扬眉动目、一切之事外
三、渠不似我，我不似渠——本来的自我与现实的自我
四、离这岸未到彼岸时——未悟与不说破的禅
五、洞山好个佛，只是……——结语
第二章 《碧岩录》与宋代禅
第一节 禅者的后悔——围绕《碧岩录》第98则公案
一、解读《碧岩录》
二、《景德传灯录》所载的天平从漪
三、《碧岩录》中的天平行脚
四、痛哉!学者之心术坏矣
第二节 “百丈野鸭子”话头与圆悟关于作用即性说的批判
一、何曾飞去?——野鸭子话头
二、道!道!——颂古及其评唱
三、若用作建立会——本则评唱
四、“昭昭灵灵”与“驴前马后”
第三节 “赵州七斤布衫”话头与圆悟对无事禅的批判
一、我在青州——本则公案
二、一击便行处——本则评唱(一)
三、向极则头转不得处转得——本则评唱(二)
四、大底大，小底小——本则评唱(三)
五、下载清风——雪峰的颂与颂古评唱(一)
六、悟了还同未悟时——颂古评唱(二)
第四节 圆悟对无事禅的批判与无事理念
一、第九则“赵州四门”——圆环逻辑
二、三百六十度与一百八十度
三、真净克文的无事禅批判
四、圆悟的经历与“无事”
第五节 《碧岩录》中的活句说
一、公案禅与看话禅
二、参活句，莫参死句
三、宋代禅中的“活句”说
四、从活句到看话
第三章 胡适与大拙——20世纪的禅学
第一节 胡适的禅宗史研究
前言
一、胡适禅宗史研究的特征
二、胡适与大拙
第二节 铃木大拙的“禅思想”
前言
一、大拙略传
二、大拙的著作及其评价
三、大拙的“禅思想”
四、结尾——行为的矛盾即是悲剧
后记
译后记
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