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『簡體書』净心与洗心——佛易杂谈

書城自編碼: 2544379
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教宗教
作者: 孙劲松 著
國際書號(ISBN): 9787100097239
出版社: 商务印书馆
出版日期: 2015-03-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 368页
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 747

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編輯推薦:
作者选取佛学的“清净心”与儒家易学的圣人“洗心”为研究的两个方向,他对这些问题的探索与新思考正反映了其独特的学术视野。且书中涉及佛教现代化及国学学科建设等问题,颇具现实关照意义。
內容簡介:
佛学探讨的核心是本来清净心与究竟清净心,而儒家易学则是为圣人“洗心”服务的。“净心与洗心”即表达了作者研究的两个方向。全书分为内、外、杂三篇,内篇涉及佛学与佛教教育基本理论、中国佛学史相关问题、近代佛学思潮等问题;外篇是对于儒家易学的认识;杂篇为作者关于国学学科建设、佛教现代化等现实问题的思考。
關於作者:
作者孙劲松,1973年出生,安徽怀远人,哲学博士,现任武汉大学国学院副院长、副教授,武汉大学黄梅禅文化与荆楚佛学研究中心主任,湖北省宗教文化交流促进会副秘书长。主要研究唐宋佛学、宋代易学。在《宗教学研究》、《周易研究》、台湾《鹅湖》等杂志发表学术论文四十余篇,参编《中国哲学史》、《中国哲学简史》等著作多部,2013年在商务印书馆出版《心史——永明延寿的佛学思想》一书。
目錄
内篇 佛学研究

略论五乘佛教的教育次第 …… 3

由布施到布施波罗蜜

——佛教典籍中的慈善观 …… 24

唯识古今学对九识学说的不同解读

——兼论《宗镜录》对此问题的态度 …… 35

《金刚经》的福德观 …… 48

佛教的心本史观与心本的佛教史观

——对人间佛教人本化的反思 …… 56

略说松本史朗对于“禅”的误解 …… 76

禅学浅说 …… 96

略论禅宗义理与教育方式的关系 …… 121

永明延寿的真心妄心说 …… 132

永明延寿对五乘佛戒的比较探究 …… 156

略论玄奘对胜军比量之修订 …… 166

《菜根谭》的人生哲理

——兼论其对佛学的误读 …… 183

外篇 儒家易学研究

《易传》格物致知的诠释方法探析 …… 205

《周易》的教育起源思想初探 …… 219

《周易乾卦》对廉政文化建设的启示 …… 231

兼山学派考 …… 243

《易》言三才之道

——郭雍易学思想述评 …… 261

郭雍易学的以《易》洗心说

——兼论郭氏以经解经的释《易》方法 …… 278

略论朱熹和郭雍的蓍法之辩 …… 295

杂篇 国学与宗教现实问题研究

国学学科建设面临的几个问题 …… 321

略论居士对佛教寺院的监督共管 …… 335

略论张之洞“中学”教育理论对武汉大学国学教育的 借鉴意义 …… 352
內容試閱
略论五乘佛教的教育次第


五乘佛教是指佛教从浅到深教化众生的五种法门,一般的说法是人、天、声闻、缘觉、菩萨乘。人乘以五戒为乘,使得众生免除三恶道而不失人身。天乘以十善为乘,《杂阿含经》卷三十七云:“自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者,身坏命终,上生天上。” 1但是五戒十善很多外道也能执行,人天乘佛教有其不共外道的独特之处在于“六念法”:“一者念佛,二者念法,三者念僧,四者念戒,五者念施,六者念天。修此六念,则法增长,无有损耗。” 2通过对于佛法僧三宝的信仰,行持戒、布施等天福之行,可以达到欲界天人的境界,这是人天乘佛教的核心思想。声闻乘即以四谛法门为乘,运载众生越于三界,而成阿罗汉,入无余涅槃。缘觉乘即以十二因缘观为乘,运载众生越于三界,成辟支佛,入无余涅槃。菩萨乘以六度法门为乘,运载众生于世间超世间,成究竟佛果,入大般涅槃。

除了上述的说法之外,《楞伽经》还有另外一种五乘的分法,实叉难陀翻译《大乘入楞伽经》卷三云:“尔时世尊重说颂言 :天乘及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,诸乘我所说,乃至有心起,诸乘未究竟,彼心转灭已,无乘及乘者,无有乘建立,我说为一乘,为摄愚夫故,说诸乘差别。” 1智旭撰述《楞伽经义疏》云:“天乘者,十善法也。梵乘者,四禅、四无量心、四无色定也。声闻乘者,生灭四谛法也。缘觉乘者,生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者,事六度、理六度,乃至次第三观等诸法。”该经不列人乘,将欲界天与色无色界天分为两乘,以四禅八定、四无量心等为入梵天(色界天、无色界天)的修行方法,列天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘等五乘。

还有一些经典不列人、天乘,只说声闻、缘觉、佛乘这三乘佛教。而《解深密经》还有三时教之说:“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性无生无灭,本来寂静自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性无生无灭,本来寂静自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有,于今世尊所转法轮,无上无容是真了义,非诸诤论安足处所。”以声闻、缘觉统为小乘,而把菩萨乘(佛乘)分为般若空与唯识两个阶段。

由此可见,佛教的教育次第可以细分为七个阶段:人乘、欲界天乘、梵天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘空宗、大乘有宗。



国学学科建设面临的几个问题


近一段时间,与一些社会上的朋友初次见面,当谈及“国学”之时,往往会有几种说法,其一:“现在国学的名声可不太好,大师满天飞。”其二:“搞国学的?给我算一卦,看个相吧。”当“国学”在高等学校学科发展中举步维艰的时候,在部分商人、学者乃至宗教人士、民间爱好者的联手推动下,商业化的“国学”培训已经如火如荼。这种现象对于传播民族传统文化有一定的好处,但也有把“国学”粗浅化、功利化的危险。中国佛教本来博大精深,但部分民间寺院却沦为求签打卦、烧纸钱的场所。民国时期的太虚法师就曾经痛斥这种“功利化、鬼神化”的佛教,提出建设人生佛教、人间佛教的新理念。“国学”也面临着功利化、粗浅化、巫术化、鬼神化的危险,前不久的重庆“缙云山国学院事件”已经可见一斑。

刘小枫在《为什么应该建设中国的古典学》一文中指出:“我们应该建立中国的古典学,以取代‘五四’以来流行的‘国学’。‘国学’这个名称其实很难对外沟通:日本、韩国高校都有庞大、扎实的研究中国传统学术的学人,日本称‘支那学’,韩国称‘中国学’,西方则称‘汉学’—如果以‘古典学’来命名中国的传统学术,不仅可避免名称上沟通的困难,更重要的是,由此我们得以从中西之争回到古今之争。”刘小枫教授建议设立“古典学”一级学科,“建立中国的‘古典学’(Classical Studies),绝不可与西方主流大学的古典学专业接轨,而是要立足中国古典文明自立以传授古典文明为学业、消弭文史哲分割的本科建制。就我们的教育体制而言,就是要建立作为一级学科的古典学—从名称上讲,当然最好名为‘古典文明系’(简称古典系),因为,如尼采所说,古典学的使命就是保养古典文明。在这一学科建制中,中国古典文明(所谓‘国学’)与古希腊—罗马文明、犹太—基督教文明和印度文明同为二级学科,尽管各校可以有所侧重”。

由此可见,无论是从区割于商业化“国学”的角度,还是从国际学术交流的角度,“国学”都应该有一个更“文雅”、更“学理化”的名称。但是,“国学”能否等同于“中国古典学”,学者们也有不同的看法。章太炎曾将“国学”定义为“中国学术”。厦门大学刘钊、陈家宁也将“国学”理解为清代以前的中国学术,认为“中国古典学”是“国学”的一个分支,专门研究汉代以前的“国学”。古典学本来是西方的一个学科概念,它的范围很宽泛,不是一个单一的学科名称,而主要是指研究古希腊、古罗马时期的学问,是古典语文学、古代史、古代哲学等若干相邻学科的总称。古典学在西方具有悠久的传统,直到今日,它在许多国际著名高等学府和研究机构的学科设置中还具有重要地位。有的学者借用这一概念,并赋予它新的含义,用“中国古典学”来指代研究中国上古时期语言学、历史学及哲学等相关诸多学科的总称,即主要研究先秦秦汉时期中国古代文明的学问。这种认识与上文阐释的“古典”含义是相对应的。…… “国学”指称中国学术这一说法,已经基本得到认同。从某种意义上说,“国学”就是研究清代以前(包括清代)中国古代文明的学问。因此,“中国古典学”可以被看作是“国学”的一个分支,即研究“汉代以前(包括汉代)中国古代文明的学问” 。

欧洲和美国的大学,尤其在文理学院里,几乎都有古典学专业。哲学家尼采在二十五岁的时候就成为巴塞尔大学的古典学副教授。1938年生于英国伦敦的诺贝尔物理学奖得主安东尼莱格特教授,本科阶段在牛津大学学习古典学,获得文学学士,而后又获得物理学学士和博士学位,成为量子物理学领域的权威。柏林大学古典学教授维拉莫维茨在《古典学术史》的开篇,对古典学的性质和任务做出了如下的定义:“古典学术的对象是古希腊罗马文明的本质及其存在的每一个方面。该学科的任务是用学术的方法来复活那个已逝的世界。”由于古罗马、古希腊文明在西方文明史中的重要地位,古典学在欧美学界有着崇高的地位。

中国的“国学”强调文学、历史学、哲学、艺术诸学科的贯通,义理、经世、考据、辞章的一体,这一点与欧洲古典学有着异曲同工之妙。张巍指出:“19世纪的德国古典学渐渐分成两个阵营。一方面是赫尔曼、里奇尔、拉赫曼等人所代表的以语言文字为研究重心的‘语言派’,另一方面是伯克、缪勒、雅恩等人所代表的以文化为研究重心的‘文化派’。到了19世纪后半叶出现了德国古典研究的集大成者维拉莫维茨,试图重新联合这两个阵营,恢复古典学研究的整体性。”依笔者的浅见,“语言派”类似于中国“国学”考据、辞章的层面,而“文化派”则更接近于“国学”的义理层面。维拉莫维茨之后的对古典学研究整体性传统的恢复,又与义理、考据、辞章并重的“国学”传统相当。

 

 

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