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| 編輯推薦： |
他是与陈独秀、李大钊齐名的新文化运动揭幕人。
他是“古史辨”营垒中的中间人物。
《钱玄同评传》，在近代国学发展和启蒙运动的背景下评述钱氏的生平事业，给予读者的不只是对于一位国学家的认识，更是对一个时代文化发展的认识。
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| 內容簡介： |
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《钱玄同评传》将钱玄同置于近现代这样一个需要巨人并产生了巨人的广阔时代，追溯了钱玄同从一个崇拜皇权、笃信经学的儒学转变为一个激进的启蒙思想家的历程，系统评价了钱氏在新文学运动、新文化运动、国语运动、古史辨运动、音韵学、经学、国民启蒙教育等诸多方面的贡献，勾画出一位“术业专业而识解宏通，议论激昂而持躬谨介”（黎锦熙先生评语）、学术与道德完满结合、既对学术界对社会产生了巨大影响的国学大师的形象。
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| 目錄：
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总 序 张岱年／001
重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004
序 刘宝才／001
英文提要／001
引 论／001
第1章 少遭纲伦之厄／005
第2章 推翻桐选驱邪鬼／017
第3章 读史敢言无舜禹／075
第4章 拨除最厚最黑的云雾／097
第5章 谈音尚欲析遮麻—吴兴学案／119
第6章 不惟阐古，抑且开今／144
第7章 保护眼珠与换回人眼／203
第8章 打倒纲伦斩毒蛇／229
第9章 中外古今派／261
钱玄同学术行年简表／287
后 记／291
四写钱玄同《钱玄同评传》2014年重印后记／293
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| 內容試閱：
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联系到钱玄同多次痛斥的“文妖”，他们便是死守住古文不放，生怕古文与“引车卖浆之徒”所操的白话相混淆，失去了尊严。白话文的崛起并上升到文学正宗的地位，有利于摆脱传统的枷锁，于开通民智、文学创作都是一条崭新的路径，确实值得大书特书，正如蔡元培在为《新文学大系·建设理论集》所作的序言中指出，欧洲近代文化，都从复兴时候演出；而这时代所复兴的，为希腊罗马的文化，是人人所公认的。我国周季文化，可与希腊罗马比拟，也经过一种烦琐哲学时期，与欧洲中古时期相埒，非有一种复兴运动，不能振发起衰，五四运动的新文学运动，就是复兴的开始。
当时社会上的保守势力依然十分强大。例如，1917年10月由俞复、陆费逵等人在盛德坛扶乩，公然组织灵学会。1918年活动更加猖獗，大肆刊行《灵学丛志》，宣扬迷信，提倡复古，钱玄同写了《斥灵学丛志》（《新青年》四卷五号）、陈独秀写了《有鬼论质疑》（《新青年》四卷五号）予以驳斥。鲁迅在《新青年》五卷二号上以唐俟的笔名发表《我之节烈观》，他指出：“一班灵学派的人不知何以起了极古奥的思想，要想‘孟圣矣乎’的鬼来画策。陈百年、钱玄同、刘半农又道他胡说。”与此同时，钱玄同写了《呜呼！国可亡，种可奴，祖宗传下来的国粹不可抛》（《新青年》五卷一号）、《痛斥国粹派》、《奉劝世人要虚心学习一切科学、哲学、文学、政治和道德》（五卷三号）迎头痛击。由于国粹派打着保存国粹，否则只有亡国灭种的耸人听闻的旗号，对许多恋旧的人有不小的蛊惑力。中国自清朝中晚期以来，丧权辱国，受尽了西方列强的欺凌，不少人对西洋文化有一种本能的反感，他们转而从国粹中寻找安慰剂，给自己打强心针。针对这种复古逆流，钱玄同在《新青年》五卷三号上发表《随感录》辛辣地讽刺道：
中华民国成立之后，有一班“大清国”的“伯夷叔齐”在中华民国的“首阳山”里做那“义不食周粟”—他们确已食下民国之粟，而又不能无“义不食粟”之美名，所以我替他照着旧文，写一个“周”字，可以含糊一点—的“遗老”。这原是圣朝“鼎革”以后的“谱”上写明白的，当然应该如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十岁的“遗少”大倡“保存国粹”之说。我且把他们保存国粹的成绩随便数他几件出来：
垂辫，缠脚，吸鸦片烟；叉麻雀，打扑克；磕头，打拱，请安；“夏历壬子年—戊午年”；“上巳修禊”；迎神，赛会，研究“灵学”，研究“丹田”，做骈文，“古文”，江西派的诗，临什么“黄太史”，“陆殿撰”的“馆阁体”字；做“卿卿我我”派；想做什么“老谭”“梅郎”的“话匣子”；提倡男人纳妾，以符体制；提倡女人贞节，可以“猗欤盛矣”。
有人说，“朋友？你这话讲得有些不对。辫发，鸦片烟，扑克牌之类，难道是国粹吗？”我说，“你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清国宣统三年’以前支那社会上所有的东西，都是国粹。你如不信，可以去请教那班‘遗老’‘遗少’，看我这话对不对。”
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