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| 內容簡介： |
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《饥渴的想象》以牛津和企鹅为选本参考，收入塞缪尔·约翰逊散文作品六十篇，涵盖伦理道德、时速政治、文学批评三大领域、纵跨约翰逊四十年写作生涯。约翰逊大多数的作品，包括《拉塞勒斯》和文学批评著述在内，都有很鲜明的喻世明理，内观自省的特点，美国学者哈罗德·布鲁姆将他的作品归为智慧文学，称他是“文学与人生的经验性批评家”。约翰逊善于知人论世，也善于反省自我；“饥渴的想象”正是他在读书、察世和内省中对人类心灵状态的提炼，是他思考诸多道德问题要回溯的起点。
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| 目錄：
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译序：饥渴的想象
《漫游者》第4期 新现实小说
《漫游者》第8期 想象的节制：过去、现在与未来
《漫游者》第17期 展望死亡
《漫游者》第18期 婚嫁的动机
《漫游者》第28期 自我欺骗的手段
《漫游者》第32期 斯多葛精神
《漫游者》第36期 田园诗歌（一）
《漫游者》第37期 田园诗歌（二）
《漫游者》第39期 单身与已婚女子的不幸
《漫游者》第47期 化解悲怨
《漫游者》第49期 身前身后名
《漫游者》第60期 传记
《漫游者》第93期 批评的成见与善变
《漫游者》第114期 论死刑
《漫游者》第121期 文学模仿
《漫游者》第129期 进取的精神
《漫游者》第137期 求知与生活
《漫游者》第142期 农村的暴君
《漫游者》第145期 对待普通作家
《漫游者》第148期 父母的专制
《漫游者》第156期 戏剧的规则
《漫游者》第168期 论文学措辞
《漫游者》第172期 论平步青云
《漫游者》第191期 一位大家闺秀的苦恼
《冒险者》第45期 论团结之难
《冒险者》第67期 社会的益处
《冒险者》第84期 公共马车中的虚荣
《冒险者》第99期 成败论英雄
《冒险者》第119期 匮缺与幸福
《懒散者》第5期 筹建娘子军的倡议
《懒散者》第10期 论政治偏信
《懒散者》第14期 侵占时间的人
《懒散者》第22期 秃鹰眼中的人类
《懒散者》第22期 欠债与坐牢（一）
《懒散者》第23期 友情的消亡
《懒散者》第31期 懒散的伪装
《懒散者》第38期 欠债与坐牢（二）
《懒散者》第60期 如何成为批评家（一）
《懒散者》第61期 如何成为批评家（二）
《懒散者》第68期 翻译的历史（一）
《懒散者》第69期 翻译的历史（二）
《懒散者》第81期 印第安酋长的演说
《懒散者》第84期 传记写作
《懒散者》第88期 人的局限性
《懒散者》第97期 游记写作
《莎士比亚戏剧集》序言（节选）
《英语词典》序（节选）
论墓志铭
论宣传册与时政文的起源与价值
论英国普通士兵的英勇
1756年形势观察
爱国者：致大不列颠的选举人
致杜赫德，关于《中国史》（1738）
评乔纳斯?汉韦《八日游记》中论茶的书信（节选）
《苏格兰西群岛游记》（节选）
《英国诗人传》（节选）
弥尔顿传
德莱顿传
考利传
艾迪生传
蒲柏传
饥
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| 內容試閱：
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一生奔波劳碌的人，假若能于暮年清晰地忆起往日的时光，而且又能一五一十、井然有序地道出过往的事，他势必难以想象，往事之中能产生恒久或显著的影响并因此为人瞩目的事实在少之有少，他所做的事同他所能做的相比，数量显得何其微小，他的生命里居然存在那么多漫长而空虚的岁月，即使整日忙忙碌碌，蝇营狗苟，也依然有许多时间的空隙亟待充实。
现代科学家说，偌大的宇宙只稀疏地散布着一些巨大的星体，而且即使是最坚硬的星体本身，内部也充满了气孔；若将它的物质密度压缩到极至，它就会变成几立方英尺大小。同理，若将生命中所有的活动都压缩在一起，数周、数日、甚至数时辰或许便足以完成这些活动，当然，前提条件是人的心智须成为活动的主体。我们躯体的本事，远比不上心智的能力，这也就是为何我们数分钟内便构想好的事，却要花数年的时间才能
一生奔波劳碌的人，假若能于暮年清晰地忆起往日的时光，而且又能一五一十、井然有序地道出过往的事，他势必难以想象，往事之中能产生恒久或显著的影响并因此为人瞩目的事实在少之有少，他所做的事同他所能做的相比，数量显得何其微小，他的生命里居然存在那么多漫长而空虚的岁月，即使整日忙忙碌碌，蝇营狗苟，也依然有许多时间的空隙亟待充实。
现代科学家说，偌大的宇宙只稀疏地散布着一些巨大的星体，而且即使是最坚硬的星体本身，内部也充满了气孔；若将它的物质密度压缩到极至，它就会变成几立方英尺大小。同理，若将生命中所有的活动都压缩在一起，数周、数日、甚至数时辰或许便足以完成这些活动，当然，前提条件是人的心智须成为活动的主体。我们躯体的本事，远比不上心智的能力，这也就是为何我们数分钟内便构想好的事，却要花数年的时间才能
人的心智运转不息，总可能产生或大或小的独特力量，只不过我们的生活处境大多平淡无奇，所需运用的心智只是其中的一小部分；由于人自身的生理条件和世间各种因素的综合，我们经常要遁入息迹静处的状态，因此我们看似无论何时都在思考问题，实际上大多时候我们除了思考便无可作为。
人的心智蕴含着如此不安分的力量，我们应避免用它来做无用或有害的事，避免将自身四溢的才情空抛虚掷，因此需考虑如何才能管控好自己的思想，使它免受乖异动机的影响，不会无度地沉迷于想象的狂欢之中。
至于如何让心智最有效地收获学问，在探知的过程中心智应遵循何样的步骤，如何才能矫正心智本身的缺陷，并使其适应于新研究，凡此种种，都是众多智者与学者常探讨的问题；对他们的相关言论，笔者在此既不表赞同也不予以批评：笔者主要着眼于如何在道德上规训人的心智，如何增进人的美德而
非学问。
古往今来人们似乎冷落了这个议题，大概是因为忽略了此下种种：一切行为的根源在于人的内心，听任思想受腐化而不顾，即是往道德的源泉里投放毒药；乖谬的欲望只会导致放荡不检的行为；对待不可获致之物，人一旦放纵自己的欲念，便会相信那是唾手可得的，最终会不安分地把心中的设想付诸实施以获得自我的满足。
古罗马教会的决疑者（casuist）因倾听信徒的忏悔而有机会认识人性，他们普遍认为“凡行之为恶者，思之亦为恶”a，原因恰如上所述。假若有人满怀欣喜地揣度实施某一恶行需何种手段，是否稳妥保险，能有何好处，他很快会发现原先坚守的立场开始松动，内心的憎恶也逐步减弱；大功告成时的喜悦在他面前闪烁着诱惑的光芒，他不再注意行为本身的恶劣，并最终开始心安理得地为非作歹；这一切始作俑者却是最初的一个念头，它掩藏在承欢献媚、错综复杂的外表之下，无需特地邀请便被让进了作恶者的心中。
一个人常因情爱或嫉妒，艳羡或仇恨而犯下重罪，不过他知道一开始时自己本可以轻而易举地抵制罪恶的诱惑，他的内心本也可以欣然响应其他事物的召唤，他知道自己因为一度有娱乐作调剂，作恶的心绪不再那么强烈；不过，最终他却把恶念从心中重新唤起，用温暖的爱意使沉睡的毒蛇再次苏醒。
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