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| 編輯推薦： |
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本书以三大共济会高级会团、四个重要研究机构的上千万字原始英文文献为基础，对美国共济会高级会团、种族共济会和共济会内部的研究组织进行了详尽研究。本书研究结论认为，共济会是由“光荣革命”第二代构建的金字塔式矩阵组织，其地位相当于西方资本主义国家的“建国党”。
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| 內容簡介： |
蓝色会所之上耸立着约克礼和苏格兰礼，苏格兰礼又分为南北两大辖区，这是否会在共济会高级精英间造成残酷斗争？
美国内战结束实现共和后，恢复技工共济会传统，整合共济会高级精英的行动再次启程。通过将伊斯兰内容引入共济会仪式，戴上土耳其毡帽，出入清真寺风格的圣殿，成为“贵族”们活动的新景观。在嬉闹、玩乐和恶搞的仪式中，重新强化忠诚、守密和服从的义务。高级共济会员被警告，背叛组织将遭受比正式法律残酷百倍的惩罚。随着20世纪的到来，守住“老美国”的大门，加速在美国和世界的扩张蔓延，分化穆斯林世界，吸收黏合新的阿拉伯国家碎片，成为新纪元的新目标。
本系列书的理论总结论认为，共济会是由“光荣革命”第二代构建的金字塔式矩阵组织，其地位相当于西方资本主义国家的“建国党”。共济会的普世宗教“最高存在”是资本主义各意识形态的总原则，洛克、孟德斯鸠及亚当斯密等所主张的各种主义理论，皆是“最高存在”这个总原则的变体和实现方法。
本书严格按照社会科学学术研究方法，以三大共济会高级会团、四个重要研究机构的上千万字原始英文文献为基础，对美国共济会高级会团、种族共济会和共济会内部的研究组织进行了详尽研究。
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| 關於作者： |
高鹏程：1969年生，吉林省公主岭市人，北京大学政府管理学院副教授。1991、1999和2003年，在北京大学政治学与行政管理系、政府管理学院分别获法学学士、硕士和博士学位。2003—2006年，在北京大学博士后流动站从事博士后研究。毕业后，留校担任国家级精品课程“政治学原理”的教学工作，科研方向主要为政治学理论、行政管理学理论。作者工作经历丰富，曾就职于国家统计局从事公务员人事考核工作，后从事过广告及营销策划工作，证券公司股票、金融期货、商品期货交易工作，以及软件系统架构设计研发工作。
作者专著《政治利益分析》（2009）获第六届高等学校科学研究奖（政治学类）著作奖，并在国际上首次出版了专著《危机学》（2009）。作者参加国家级重大科研项目8项，在国内核心期刊发表论文20余篇，参编国家级教材2部。作者还兼任教育部社科委政治学部副秘书长，亦曾担任《中国政治学年鉴》副主编、《中国哲学社会科学30年（政治学卷）》副主编等学术职务。
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| 目錄：
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Part 1 美国共济会高级会团
第一章黎巴嫩高雪松会：老美国南大门的内卫
第二章魔境蒙面先知秘教会：老美国西大门的外卫
第三章古阿拉伯贵族秘教圣地会：共济会帝国的权力之巅
Part 2 种族共济会
第四章普林斯豪尔共济会：被种族隔离的黑人共济会
Part 3 共济会研究团体
第五章蓝文士学社：美国共济会的诺贝尔奖
第六章真理之友研究社：白人共济会的法兰西学院
第七章守护研究社：黑人共济会的社会科学院
第八章苏格兰礼研究社：苏格兰礼的政策研究室
Part 4 研究结论
第九章共济会核心组织的基本特征
第十章共济会思想观念的基本特征
第十一章共济会对西方国家形式和意识形态的影响
附录
关于本系列书的写作研究
后记
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| 內容試閱：
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共济会在对共济会员进行感性主义的教育过程中，向他们的思想中灌输特定的观念。在共济会系统中，这种灌输特定思想道德观念的过程，被称为在共济会员的心中构建第三圣殿。在进行所谓道德圣殿的建构过程中，随着共济会员级别的不断提高，教育内容逐渐从个人组织道德、组织集体观念、领导才能道德向道德价值观念提升。
第一，共济会的道德价值教育首先着重于普通会员的个人道德教育。在申请者最初加入到共济会即蓝色会所开始接触到第1°级别学徒级别时，他们就被教导要刚毅（Fortitude）、谨慎（Prudence）和节制（Temperance）。这其实是在告诉这些新入会者，在共济会组织中要吃得了苦，自己的行为不要像平时在社会中那样随便，要小心不要触犯其他兄弟的利益和组织的规则。在苏格兰礼系统中，对于个人道德方面也较为强调，圆备级部和圣所级部都要求共济会提高所谓个人道德的品行，要求共济会员具备坦白（Frank）、公平（Fair）、真诚（Sincere）、老实（Straightforward）、可信（Reliable）、诚实（Honest）、正直（Upright）、忍耐（Patience）、卑逊（Humility）、勤劳（Labor）和善良（Virtuous）的优良道德品质，避免出现过度热情（Zeal）、无知（Ignorance）、野心（Ambition）、狂热（Fanaticism）、仇恨（Hatred）、傲慢（Pride）、争吵（Discord）、轻率（Indiscretion）、背信（Perfidy）、鲁莽（Rashness）、诽谤（Calumny）、无知（Ignorance）、偏狭（Intolerance）、不公（Injustice）、迷信（Superstition）、忘恩负义（Ingratitude）、懒惰（Indolence）和过分（Intemperance）等道德感性方面的缺陷。
大致而言，在技工共济会系统中，级别仪式对石匠行业的符号象征赋予特定的道德含义。随着仪式的增多，苏格兰礼将很多情节及各种宗教、哲学流派等的符号引入进来，用来象征各种道德感性，并从正负两个方面来说明这些道德感性的重要性。
第二，共济会的道德价值教育要求普通会员要具有较为强烈的组织集体观念。所谓组织观念就是指共济会员要服从于共济会这个整体，而集体观念主要是指共济会员如何与其他共济会员处理彼此之间的关系，才能不影响到共济会组织的统一性。一方面，在组织观念和原则上，在第2°级别技工级别中，他们被教导要沉默（Silence）、保密（Secrecy）和忠诚（Fidelity），这是在告诉共济会员要多听多看、不要轻易发表意见，要保守组织的秘密、忠诚于共济会的事业。约克礼的暗密级别以特别的仪式专门讲述了共济会员所要遵从的沉默、守密原则，并特别强调了过度热情的人不适合从事具有保密性质的共济会工作。另一方面，在组织内的集体观念上，在第3°级别师傅级别中，要求共济会员之间要讲友谊（Friendship）、道德性（Morality）和兄弟之爱（Brotherly Love）。在苏格兰礼中，为了使共济会员形成更加统一的团体，要求共济会员之间要团结（Union、Unity）、退避（Resignation）和审慎（Discretion）。在约克礼系统中，皇家拱门分会要求共济会员注重秩序（Order）、规范（Regularity）和纪律（Discipline），从外在约束规范上强调要服从组织，建立个人的集体观念。
大致而言，在共济会系统中，为了建立组织集体观念，要求共济会员能够将个人组织观念和原则、共济会员之间的关系观念以及组织的规则制度三者紧密结合起来，从而形成严密的组织网络。
第三，共济会的道德价值教育要求高级别会员在感性、理性等方面具有较高的领导能力。在感性方面，苏格兰礼圆备级部要求高级共济会员具备忠信（Faith）、希望（Hope）、仁慈（Charity）、无偏（Impartiality）、善举（Benevolence）和坚决（Resolution）等方面的素质，玫瑰十字级部要求具备勤劳（Industry）、坚定（Constantcy）等领导者方面的观念，圣所级部要求具备虚心（Modesty）、谦恭（Courtesy）、慷慨（Generosity）乃至宽容（Tolerance），对自己非理性方面要做到禁欲（Chastity）、正派（Chaste）等。在理性方面，苏格兰礼的圆备级部要求高级别共济会员要具备综合性的领导才能，通过科学（Science）、技巧（Skill）和统一（Uniformity）能力实现组织目标，圣所级部独特地强调了领导（Leadership）、改革（Reform）、盘算（Calculation）、才智（Intellect）、智慧（Wisdom）、理性（Reason）等方面的理性要求，并要求会员的感性方面予以配合，使自己具备超脱（Separated）、和谐（Harmony）方面的品质。在约克礼系统中，皇家拱门较为注重理性类素质要求，要求共济会员具备判断（Judgment）能力，同时对共济会组织要有平和（Peace）和爱心（Love），圣殿骑士团强调高级共济会员要具有诚实（Probity）和友好（Hospitality）等独特道德品质。此外，两个礼制系统对无畏（Audacity）、意志（Will）、士气（Soldiership）、勇敢（Valor）和坚定（Fortitude、Firmness、Determination、Resolution）等意志类感性提出要求。
第四，共济会的道德价值教育要求最高级别的会员要具备对宗教、社会和政治价值的认知。在宗教价值方面，苏格兰礼要求最高级别共济会员认同神圣（Divinity、Holy）、仁慈（Mercy）和献身（Consecrated）的价值；在社会价值方面，要求最高级别共济会员认识真相（Truth）、美（Beauty）、荣誉（Honor）、光荣（Glory）、权力（Power）和力量（Force）等价值；在政治价值方面，要求最高级共济会员认同所谓的自由（Liberty）、平等（Equity）、兄弟（Fraternity）和正义（Justice）的价值。无论苏格兰礼强调感性道德也好，还是约克礼强调理性介入也好，它们的最高级别圣殿骑士团级别、皇家秘密导师级别最终都归于自由（Liberty）、平等（Equility）和兄弟（Fraternity）这个法国大革命提出的价值论口号。在此基础上，类似于美国这样国家的共济会圣殿骑士团还要求最高级别共济会员认同其总统林肯提出的“民有、民治、民享”的口号。
这里对共济会道德价值系统的分析，鉴于篇幅所限，不可能深入到对具体道德价值概念内涵的层次和水平上，如那样的话，本书的写作就会转到类似于亚当斯密的《道德情操论》及启蒙运动其他思想家的认识论著作轨道上去了。尽管如此，通过前述对共济会道德价值观念的梳理，对共济会思想观念中的道德价值，期望其组织和共济会员个人达成的精神状况，仍可给出较为确定的描述性框架。
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