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| 編輯推薦： |
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笛卡尔是一个深刻敏锐、影响广泛的哲学家。《“我”之观念：笛卡尔哲学研究》针对“我”和“观念” —— 或者说对主体性和反映（Repr?sentation）深入探讨并将之紧密结合起来论述。
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| 內容簡介： |
笛卡尔离我们有多近，他具有何种问题意识和智识水平，以及恰恰在一些我们轻易误以为是共同点的地方，笛卡尔离我们有多远……《“我”之观念：笛卡尔哲学研究》是针对这些问题的研究。
《“我”之观念：笛卡尔哲学研究》抽取笛卡尔哲学中五个具有高度理论价值的问题点，并分别用一章的篇幅对它们进行处理，试图到达的首要目标是：理解笛卡尔。
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| 關於作者： |
凯莫林（Andreas Kemmerling），生于1950年，于1976年在德国慕尼黑大学获得哲学博士学位，随后在德国比勒菲尔德大学任教并于1981年在该大学获得教授资格。自1983年起，先后在美国洛杉矶南加利福尼亚大学、德国慕尼黑大学任教。1999年起，在德国海德堡大学任教席教授。主要研究方向为近代哲学、分析哲学（包括语言学和心灵哲学）。
译者蒋运鹏 ，哲学博士，1981年生，2010年在德国海德堡大学获得哲学博士学位，之后在瑞士苏黎世大学任助理教授，2012年起在海德堡大学任助理教授，主要研究方向：英国近代经验主义、早期分析哲学（包括语言哲学和形而上学）。
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| 目錄：
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中译本说明
前言
第一章 观念
第二章 “我思故我在”
第三章 关于自我的观念
第四章 关于自身存在的怀疑
第五章 意识
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| 內容試閱：
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对经典文献的有效阅读，在哲学的历史性研究中是一门需要学习的专业技能。在此，哲学有别于其他一些学科。从未听说医学院开设这样的课程：学生们在老师的带领下，逐段乃至逐句地研究一篇医学文献。只要掌握了充足的医学知识，医学院的学生自然能有效地阅读专业文献，这方面的刻意训练是不必要的。
哲学则不同。
一个通过各种其他途径掌握了相当多哲学知识的人，如果从来没有受过正规的经典文献阐释训练，完全有可能是一个不合格的阅读者。他认为自己读懂了，但实际上并未深入经典文献的思想体系，也不能在较深入的层面上对这些体系进行任何评价，更不能在这些体系和其他哲学领域之间建立任何有价值的联系。简而言之，他对经典的阅读是无效的。
典型情况下，哲学经典文本在以下两种意义上对严肃的读者提出了较高的要求。第一，鉴于时间上的跨度，经典文献包含的表述模式乃至理论模式往往与我们当下所处的哲学语境差距较大。要客观地评价经典的理论价值，首先必须明确细致地呈现这种背景差异。第二，经典哲学体系内部的精密复杂程度往往大于其表面文字叙述所呈现的样态。阅读者需要具备敏锐的观察力和清晰的思辨力，才能真正接触到文字表面之下的深厚内涵。所谓阐释能力，在某种程度上就是完成这两项工作的能力。阐释能力尚未形成之前，对哲学经典的阅读，只能让人获得一些诸如“康德说过 ……”的似是而非的信息，算不上学术研究。
刘小枫教授主编的“经典与解释”丛书，在我看来因此极有价值。根据我粗浅的理解，该丛书的背后蕴藏着一个非常有远见的理念：我们不仅要了解西方的经典文献，更需要虚心学习西方学术界优秀的、以经典文献为研究对象的当代学术著作。能成为这套丛书的其中一个译者，是我的荣幸。
笛卡尔研究著作《“我”之观念》的作者凯莫林教授，是我博士阶段的导师。目前，我不再认为他书中的观点全部正确，也不再认为他的论证都足够充分。事实上，他自己也在不断地进行自我批评。但是这不重要。在学术上，我们能够努力获得的是研究方法的合理性，不是理论的最终正确性。纵观任何学科的历史，没有永远不会被推翻的理论。就阐释方法而言，本书可以让人获得有益的启发。对于作者和译者，这点就足够了。
“如果犯错，那么就以明确清晰的方式犯错，使得后续研究者能从错误中获益”，这是凯莫林教授常常强调的一点，也是我从他那里学到的最重要的学术品质。在更广泛的意义上讲，这种品质也是所谓“分析哲学”传统对我最具吸引力之处。
蒋运鹏
2014年1月3日
海德堡
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