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| 編輯推薦： |
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如今中国已经出版《宋画全集》《元画全集》，许多画作能够清楚揣摩，泼墨减笔禅画也愈加让人感受到他的笔墨魅力与精神高度，于是，研究禅画成为有志于斯道者精神之萦牵。《禅画研究》分两大部分，第一章部分主要讲禅宗，概述相关禅宗文化与艺术研究状况，也顺带概述禅宗对古代美术的影响。第二章部分主要讲禅画，概述禅画源流、形式、作者与影响。许多问题限于篇幅只做浅析，意到即止，所以，文章还有许多需要进一步阐释、论证的空间，期望能抛砖引玉，大家共同深入商榷、研究
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| 內容簡介： |
绘画是时代审美心理与文化理想的反映，水墨画即这种文化整体性的个性体现。唐宋兴起的水墨画也是当时禅宗思想盛行下的一种审美体现，两者关联甚深以致当我们论述水墨画的精神特质时，必然会涉及到禅宗思想特征，禅宗思想与艺术直接表现为禅画这一独特的艺术形式。本文以唐宋水墨画兴起的文化契机与禅宗精神为论述中心。
宗教与艺术都具有某种先验性,其内在关联性在于“宗教的超验化始终是与艺术中的超验化相对应的”。历史上有什么样的宗教,也会相应出现什么样的艺术形式和审美理想。宗教信仰是人们精神的终极归宿，宗教信仰的精神和与之对应的艺术形式相统一，宗教境界与艺术境界相统一。
佛法东渐，禅风继起，禅的精神便对我们产生了重大影响，自魏晋以来文人主体意识及审美的觉醒，可谓论艺者不涉禅理皆不能达其本源。
王羲之问道于支道林、宗炳之皈依白莲社，刘勰、司空图、严沧浪以佛理入文论，乃至王维、苏东坡、黄庭坚、梁楷、赵孟頫、董其昌等文人游学于诸禅僧，可谓不一而足。怀素、贯休、巨然、惠崇、仲仁、智融、法常、玉涧、担当、清四僧等等，均以书画及艺术思想开一时之风，艺文诸家皆秉承此禅宗心性一脉。禅宗是水墨画的心性所源。
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| 目錄：
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目 录
绪 论
第一章 禅宗与绘画
般若与禅宗
宗门禅
禅宗是般若学之应用
水墨画之禅意
禅与水墨画
佛教美术之传入与融合
唐代佛教美术之水墨倾向
禅宗对佛教美术之影响
禅与文人
禅宗与文人审美
文人参禅
水墨画境即禅境
第二章 禅境画境
禅画源流
禅境与画境
禅画是禅者绘画
泼墨减笔为禅画表现形式
禅画与文人画
南宋禅画之影响
禅画形式
应无所住而生其心
佛菩萨、达摩像与禅宗祖师像
禅画花鸟
潇湘八景与禅画山水
禅宗牧牛图
禅画影响
当下真实呈现
自由自在，纵横尽得
影响与意义
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| 內容試閱：
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佛教传入中国的同时，也利用美术形式宣扬教义，佛教美术随之而兴起，自魏晋以来，外来佛教美术在影响中国人艺术思想的同时，也在形式与内容上趋于中国文人的审美心理。而文人士大夫群体以“禅意”入诗、入画成为自觉的审美追求。古代文人认为“画性宜静，诗性宜孤，即诗与画必悟禅机，始臻超脱也”。
从禅画源流上考察，唐代禅宗兴盛与水墨画的出现是契机。唐代画家参与佛教美术的创作，许多文人也与禅师交并实践禅法，如王维，张璪，吴道子等。具有文人趣味与禅宗审美取向的白画与水墨画大量出现，形成新的审美交流的载体，外来的佛教美术渐渐融于本土样式。此一风气在两宋尤盛，并形成独特的禅画风格，以泼墨减笔形式为主，南宋时期以杭州径山寺无准师范为代表，禅僧、文人乃至院画家都有禅画作品创作，一直延续到元明清，现存尚有智融、梁楷、法常、玉涧、温日观、因陀罗、担当、八大山人等人作品。禅画继承了中晚唐以来的泼墨减笔风格的同时，也开创了后代文人画的写意表现风格。
文人写意画中许多题材都是禅僧创造，禅画也升华了许多原本属于世俗的题材。如墨梅图始自宋代僧人释仲仁，后传至扬无咎。南宋僧人智融始画岁寒三友，这成为文人画最重要的品格图式。山水画中像潇湘八景经由禅僧创作而增加了辽阔寂寥的审美趣味，具有泼墨减笔的写意表现，潇湘八景图式实际上是文人山水审美理想的集中体现。禅宗十牛图颂、牧牛图颂增加传统动物画的精神意蕴和审美高度，使得普通的动物题材升华成为禅宗的譬喻而具有表法的功能，这也是宋代牧牛图一类题材韵味隽永的内在原因。
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