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| 編輯推薦： |
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传达了古人关于创世的朴素的唯物辩证观点和中华民族发扬的自强不息、厚德载物的天地精神。融会贯通了有关科学和古典文学知识，讲清道理，力求言简意赅、通俗易懂，是一部可读性强的科普读物。
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| 內容簡介： |
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通过解读三国时期徐整创作《盘古开天地》的独特过程，及其象征的创作方法和天人合一的思维方式，探讨中华传统文化中的礼仪、占卜和祭祀等有关文化的源流，阐明中华古人对宇宙的起源、万物的起源和人类起源的猜想，揭示了《盘古开天地》人文精神的思想基础、理论渊源及其所蕴涵的朴素唯物论思想;讴歌了哺育中华民族成长、发展的自强不息、厚德载物的天地精神。
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| 關於作者： |
女，1948年7月生于黑龙江省哈尔滨市，祖籍山东省东阿县。中共党员，局级干部，文学硕士，研究员。退休前是全国人大教科文卫委员会立法工作者。
在武汉大学研究生院攻读文学硕士后，在全国人大常委会法制工作委员会、全国人大教科文卫委员会参加多年的国家立法工作。曾撰写和发表多部著作和文章。如主编《中华人民共和国国家机构》等著作，撰写专著《天地精神中华魂》发表《科普是国家和全民族的共同使命》等文章，并先后在《北方文学》、《光环》等杂志发表《山火》、《女儿生在马背上》等中篇小说。
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| 目錄：
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第一章 徐整太常卿
第一节 学养深厚
第二节 赴任太常
第三节 大起大落
第二章 盘古是宇宙
第一节 《盘古开天地》
第二节 探源盘古宇宙
第三节 《盘古开天地》的理论基点
第三章 象征宇宙
第一节 《易经》是象征宇宙思想的典范
第二节 用盘古模型象征宇宙
第三节 象征宇宙的深远影响
第四章 天人合一
第一节 盘古宇宙大人体
第二节 人体是个小宇宙
第三节 天人合一
第四节 天人感应论
第五节 为什么要把宇宙写成大人体
第五章 天地精神
第一节 自强不息精神
第二节 厚德载物精神
第三节 天地精神中华魂
附录
凸显人文精神的华章 ——唐鹏
天地精神情怀广大——姜亦河
解读盘古开天地，《周易》走下神坛——张杰玉
跋
参考文献
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| 內容試閱：
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第一节学养深厚
徐整（生卒时间不详）字文操，三国时期吴国太常，豫章郡（今南昌）人。孙吴时做过地方文教官员，后官至吴国太常卿，吴亡仕晋。因战乱和朝廷腐败，弃官隐居。《盘古开天地》就是他归隐后创作的《三五历纪》和《五运历年纪》两书中（现在已佚）文章之一，后被《太平御览》、《艺文类聚》、《广博物志》、《隋书》、《绎史》等多种经典文献选录流传下来，至今编入我国义务教育的语文教材中。图片来源：黄振伟，《中国帝王龙脉探索》，上海社会科学院出版社2004年版。
徐整少习儒学，精通经学、历算、文史，博学多才，好著述。在地方任职时，为了彰显乡邦、称表翘俊、宣传孝悌、教化百姓，徐整撰写了一些继承中华传统美德的著作，有《毛诗谱》、注疏《孝经默注》、《释文叙录》等。还撰有《豫章旧志》8卷、《豫章烈士传》3卷，为江西方志的开创者。
徐整从小跟母亲识字咏诵经书，12岁时进入家学堂读长学。受到“修身、齐家、治国、平天下”的系统教育。主修儒学经书：诗、书、礼、乐、易、春秋（其中乐经已失传）等著作。还学习了儒家要求学生掌握的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数等基本才能。老师是当朝名儒、易学大师，对徐整学习多有指导。徐整精读《易经》，这是我国古代文化重要的经典之一，是中华传统思想智慧和文化的结晶，是中国自然哲学与伦理实践的根源，被誉为“群经之首，大道之源”。它点燃了徐整莫大的好奇心，使他一直追寻着：宇宙是如何开辟的，万物是如何起源的，生命是怎样诞生的等一些创世的问题。孔子在《系辞传》中说，《易经》这门学问，是我们老祖宗追寻生命的起源、万物的起源和宇宙起源的真谛的那个根本，是从根儿上挖出来的学问。然后，研判事机的微妙，探知宇宙万物的根源。
徐整不懈地钻研，广拜名师，并成为东汉末年易经大师郑玄的崇拜者和追随者。郑玄可谓是集天下之大成，精通儒、道、经、法。注解过《周易》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，撰写了《天文七政论》、《六艺论》等著作，可谓是学究天下、公认高深术通。在郑玄著作的影响下，徐整精研五经的水平，尤其对《易经》的研究造诣颇深，对他以后的人生和创作《盘古开天地》打下了深厚的理论功底和知识基础。徐整认为，学好《易经》这部集中华民族千古智慧与文化结晶的百科全书，对于探求宇宙人生有着重要的指导功用。《易经》是中国古人向世人系统宣告了：宇宙、万物、生命起源于阴阳。中国人的“阴阳论”是解开世界的那个“根”。根本没有神鬼什么事儿!徐整向往着将来有一天，自己写一篇通俗易懂、简单形象的宇宙论，来普及传播宇宙的自强不息、厚德载物的天地精神。多年以后，他实现了自己的梦想，创作的《盘古开天地》流传千古。
第二节赴任太常
徐整在地方做文教官员，政绩突出，为官清廉，学识渊博，才华出众，口碑好，被荐举选任吴国太常。当时国家实行三公九卿制度。吴国丞相、御史大夫和太尉之下，就是九卿。太常卿位居郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、少府和治粟内史九卿之首。赴任京城时，首先受到皇上召见。他不辱使命，当日便到太常寺就任。太常寺是国家掌管礼乐、占卜、祭祀的最高行政机关，属于朝廷五寺之一。五寺都是分理朝纲的管理机构，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺和鸿胪寺。
太常在秦时称奉常，汉景帝中元六年（公元前144年）更名为太常。公元222年，吴国立国继承汉制，设太常为九卿之首，主要职责：掌管礼仪、祭祀和占卜，兼管教育。
太常寺设有：卿一人，正三品;少卿二人，正四品上。
属官主要有太史，太乐，太祝，太宰，太卜，太医六令丞;博士祭酒管教育以及诸庙寝陵园。
太常寺机构复杂、编制庞大、业务性强。
太常寺主管各署、丞、博士、主簿、协律郎、奉礼郎、太祝等机构。
徐卿掌管全面工作，少卿辅助，各丞执行。礼仪、祭祀、占卜工作都各设机构、队伍和人员。所属部门、属官分工明确，具体落实到人，各司其职。
太常寺的工作通常是按典章制度行事。虽然繁琐非凡，但大都有完善的规矩和严格的程序。效行历代祖制，照章办事之外，还要应变朝廷随时的动议和安排，一点儿都马虎不得。
宫廷里不乏经学、易学博士和精通各种宗教的大师。太常寺的官员多满腹经纶，人才济济。所以太常卿的职位权倾位重不言而喻。
宫廷里犹如演戏一样，每日大幕一拉开，一切重要活动，从君臣到后宫，言行举止，仪态仪表，举手投足都要有所遵从。太常寺主要掌管礼仪、祭祀和占卜的规范及程序。于是太常卿就像个总导演，需要德高望重、学识渊博、业务娴熟，才能把控自如。
徐整身为太常卿，文化教育总管，需尽快总揽全局工作。全面掌握礼仪、祭祀和占卜的知识和业务，以便早日进入角色。徐整很快对职责内的各方面知识进行了重温和简要整理。这也是他思考宇宙天地问题的知识和实践的储备。
一、中华礼仪
中国是名副其实的礼仪之邦。从家庭到宗族、从社会到国家、上至君王、下至庶人，言行举止都有成套的礼仪规矩并且根深蒂固。在古代中国，礼的名目繁多。《中庸》说“礼仪三百，威仪三千。”《周礼春官大宗伯》定为五礼：吉礼、嘉礼、军礼、宾礼和凶礼，为社会普遍接受，并且历代传承。礼仪在国家和社会生活中是极其重要的，尤其在祭祀和占卜中礼仪更多。
说中国是礼仪之邦，是因为礼仪很早就规范化、制度化了。
各种礼仪习俗早在新石器时期就有了。形成礼仪制度是在三皇、五帝时期，夏商时期制度比较成熟了，到了西周完善起来，形成了《周礼》、《礼记》和《仪礼》等详细文献。
礼仪的仪式、形态是丰富的。礼和仪是两个概念。
礼：是规范、原则、制度和社会意识形态;仪：是在一定的场合，用必要的程序和形式表达情感的礼节仪式。
太常寺主要就是为朝廷活动作礼仪保障的。每方面工作都有一套机构和属官。专门设有礼仪机构和礼仪官、礼乐机构、礼乐机构和礼乐官员。例如与礼乐仪式有关的官员为太常博士，或称太乐祭酒、太乐博士，兼及乐制和历算的官员。
太常卿下属职官与音乐密切相关的为太常博士，协律都尉（校尉），太乐署有机构和属官。
徐整太常卿在太常寺有礼官大夫作为礼仪顾问，太常丞落实太常政令。
太常所辖的各署、局、部的分并关系，因朝代变更而增减。
中国古人的礼仪是为了处理人与神、人与鬼、人与人之间的三大关系而形成的礼俗。礼仪的核心是等级制度。所以《礼记》中强调“礼时为大”。
每个人都在礼的规矩约束下生活，不可僭越已定的制度和规范。实行君君、臣臣、父父、子子等级制度和社会伦理秩序，例如，在吉礼中，祭天是皇权独有，诸侯只能祭祀土地和山川等。在凶礼中，包括丧礼和灾荒礼，等级森严。
在古代丧礼中，人过世后，按照等级区分，叫法也不同。《礼记曲礼下》规定，天子死了曰“崩”，诸侯曰“薨（hōng）”,大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。
在宾礼中，讲站姿、坐姿和行姿。主仆的仪表、仪态都各有规矩，神态不能颠倒，手足不能乱套。
历代宫廷里，要求做到人无礼则不立、事无礼则不成、国无礼则不威。全面实行五种礼制，即吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼。
祭祀用吉礼。祭天、祭地、祭祖宗即人鬼三大吉礼，是祈求吉祥，表达哀思，所以称吉礼。
祭祀的吉礼礼仪在《山海经》中多有记载：帝王在泰山上举行祭天的礼仪;在梁父山上举行祭地的礼仪;祭祀人的礼仪一般在葬他的山脉或居住不远的地方举行。如唐尧葬在狄山南面，帝喾葬在狄山北面。熊山是诸山的首领，祭祀熊山的礼仪如下：祭祀用美酒;猪、牛、羊三牲;玉器用一块玉璧。为了驱邪避灾，祈求祥瑞，人们身穿礼服手持盾牌，或手持美玉舞蹈。祭祀群山的礼仪是：祭物用一只公羊，精米用黍。祭祀空桑山到烟山的礼仪：祭物用一只鸡取血涂祭，玉器用一块玉璧埋入地下。祭祀华山要用猪、牛、羊三牲齐全的太牢;各地的祭祀仪式有别，祈盼是共通的。
庆典用嘉礼。如登极、亲政、颁诏、册封、传位、婚嫁、庆寿、设筵宴等喜事，都举行嘉礼。
如皇帝登极礼仪：
皇帝是最高统治者，皇：古时为上天光明之意，帝：万物兴益之宗，有生育天下之功。所以皇帝登极大典的礼仪，是历代历朝最隆重的典礼。
据统计，我国从秦始皇开始至清宣统覆灭，封建社会经历352位皇帝。刘瑞方编著：《中国皇帝史》（前言），国防大学出版社1993年版。现在以清帝登极大典为例：
清入关后，除两次情况特殊外，曾举行过十次登极大典礼仪。一次是顺治元年，爱新觉罗福临的登极，是因为前一年其父皇太极去世，福临曾在沈阳宫中即皇帝位，入关定鼎燕京后又举行了一次即位典礼，仪式从简。另一次是嘉庆帝登极，因为其父乾隆亲自传位，授受仪式充满欢庆气氛。其余八次，都是在上一代皇帝死后，于丧期内嗣皇帝即位的。
如乾隆帝登极和颁诏礼仪。
雍正帝死于圆明园内，灵柩当日被运回紫禁城，安放乾清宫内。嗣皇帝弘历守灵数日。
礼仪是：礼部尚书奏请即位，乾清宫正门垂帘，表示丧事暂停。
礼部尚书奏请即皇帝位。弘历升宝座即皇帝位，按礼仪规定，由中和韶乐队演奏，但因先皇丧期，音乐设而不作，只在午门鸣钟鼓。
乾隆帝即位后，阶下三鸣鞭响，群臣行三跪九叩礼。
礼仪中百官行礼，应奏丹陛大乐，也设而不作，群臣庆贺的表文也进而不宣。
最后仪式庄严隆重，颁布诏书，以示皇帝即是“真命天子”了。
接待宾客用宾礼。如朝贡、敕封、官员相见、宗室外藩王公相见、宾朋相见、师生相见等举行宾礼。
征伐用军礼。如在亲征、命将、纳降、凯旋、检阅、献俘、救护等举行军礼。
黄帝战蚩尤
《周礼》说，军礼有：大师之礼，用众也;大均之礼，恤众也;大田之礼，简众也;大役之礼，任众也;大封之礼，合众也。
“大师之礼”，指军队的征伐行动;“大均之礼”，指均土地，征赋税;“大田之礼”，指定期狩猎;“大役之礼”，指营造、修建土木工程等;“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。后代军礼书又将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼。
古代中国军事礼仪主要指师旅操练、征伐礼仪。
一是阅兵、操练礼仪。
古代战车文物
历代帝王都有一套讲武、阅兵礼仪。帝王亲自检阅军队，习武操练，亦称“大阅”。
皇帝一般每隔三、五年都要亲临教场，观阅军队按兵法排阵操练，讲武、阅兵时
围场除地、设观礼台、立进止校场标志和军旗。
要举行斩牲礼或祭旗纛（dào）礼。
在讲武礼仪时，举行斩牲礼，皇帝身着戎服，登上观礼台祭旗纛礼。然后派官员到教场去祭祀旗纛。
在演习排兵时，按照兵法、战书的要求，演习排兵、布阵仪式。将士接受检阅。
皇帝检阅后，赏赐参加演武的将士，犒赏三军。
二是征战祭祀礼仪。
出征祭祀：军队出征，要祭天、祭地、告庙和祭军神。祭天征伐，以示上天的名义去惩罚敌人。祭地征伐，是为了保卫国土，祭祖出征是告庙叫造祢。告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。军神，说是轩辕黄帝，或说是蚩尤。祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。东汉以后，出征前举行“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。礼书说天子有六军，实行六纛（军队之大旗）之制。清代皇帝亲征，建御营黄龙大旗，要在堂内祭旗，其后分列八旗大纛及火器营大纛各八面。皇帝戎装佩刀，乘马出宫，率领从征将士三跪九叩行礼。
三是出师动员、誓师礼仪。主要是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人罪恶，强调军规军纪，进行战前动员和教育。
四是军中刑赏礼仪。
军队行军作战刑赏严明。《尚书甘誓》说：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”
刑赏依据军法，《司马法》规定军中刑赏例则：
赏者：交锋之际，能突破敌阵，斩将搴旗者;本队战胜敌人后主动援助友军者;受命后能出奇克敌制胜者，皆为“奇功”。能奋勇前进，首先败敌者;有前队军士未能决胜，后队向前杀败敌军者，皆为“头功”。临阵时，有内官持象牙牌随军，看到有勇敢当先、杀敌有功之人即给予牙牌，作为战后升赏的凭证。
罚者：对阵之时不尽力杀敌，而抢掠人畜财物者;抛弃、盗卖兵器或盗人衣粮诸物、盗杀马驴者;队伍已定后，马军进入步队或步队进入马军者;行军、驻扎时擅离队伍，杂入别营、别队者;宿营夜间有喧哗、失火者，皆为“重罪”。临敌畏避退后及妄谈灾异、妖言;泄露军机者，皆斩首。
军中刑赏及时见效，克服消极因素，因势利导。
五是凯旋礼仪。军队获胜而归。高奏凯乐，高唱凯歌。战争胜利后，天子要宴享功臣，论功行赏。行赏之礼最为隆重者，是历代定封开国功臣。
战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。受降之日，于军营外筑坛，坛旁建“奉诏纳降”大旗。打了败仗的军队，回国则以丧礼迎接。
哀国哀逝者用凶礼。如皇后、妃嫔、皇子、亲王、公主、品官以及庶士、庶人等的丧葬举行凶礼。
礼仪从服饰、器皿、程序、行为举止、语言辞令都按规范进行。不消说皇帝皇后，仅仅一个嫔妃的起居进出就有数十个礼节。皇臣人马出入宫廷更是繁琐非常，仅布下层层护卫上岗下岗就需要数十个程序和仪式。所以一般从官场、战场、职场、学堂等走出的人，举手投足被认为训练有素。
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