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| 編輯推薦： |
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菲利克斯·马汀编著的《货币野史》是一本讲述货币历史和发展的社科文化读物。书中从金钱的历史演变讲述到现今的全球金融，解释了货币的历史，货币是如何产生和运作的，从整个人类历史、商界和世界各地的故事中，提升读者对金钱与世界的认知和理解。正统的经济学说，解释了现在的金融结构源自于早期的以物易物，事实上，这是一个误解且错误的假设，我们陷入金融危机的风暴。本书系统地梳理了关于金钱的众多观念，理清了其中的正误，对于理解金钱的本质具有较大的意义。
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| 內容簡介： |
货币是什么？它是如何发挥作用的？传统的答案告诉我们，在西印度群岛人们曾经用糖当钱，在弗吉尼亚人们用烟草，而在纽芬兰则是用鳕鱼干。也就是说，今天的金融世界是从以物易物进化而来的。
可惜，这种说法不光是有问题的，而且还是危险的。
菲利克斯·马汀编著的这本《货币野史》以全景的视角揭秘了货币的历史，并挖掘出货币的真谛——什么是货币，它从哪里产生，以及它如何发挥作用。
通过从世界各地的人类历史中搜集的真实故事，本书会颠覆性地重塑你对经济世界的理解，并证明货币如何能再次成为捍卫自由的最有力武器。
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| 關於作者： |
菲利克斯?马汀（Felix Martin）
曾在英国、意大利以及美国求学，拥有古典学、国际关系以及经济学等多个学位，是
牛津大学经济学博士。他曾为世界银行工作，而且是欧洲稳定计划智库成员之一，现任狮
子信托公司（Liontrust）固定收益部合伙人。
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| 目錄：
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第一章 什么是货币？
拿石头当钱的小岛
英雄所见略同
石器时代经济学？
货币历史证据的毁灭：英国财政部塔利符木的命运
做一条离水之鱼的好处
在一个没有银行的经济体中，货币是什么样子
问题的核心
“那又怎样？”
第二章 衡量货币的标准
货币野史：这是一个关于观点的故事
阿喀琉斯之怒：货币出现前的世界
古美索不达米亚：原始的官僚机制
古代的硅谷
确定测量东西的单位
第三章 爱琴海发明了经济价值
隐形的“元”
货币发明中缺失的一环
无政府主义的统治
“历史上困扰人类的最大难题”
第四章 金融的统治与货币的暴动
货币领域的游击队
乌托邦中的货币——也就是现实社会中的货币
“平天下”
第五章 货币利益体的诞生
失落的天堂：罗马人在货币上的成就
欧洲的货币复兴
货币利益体的诞生
第六章 “吸血乌贼”的发展史
里昂的神秘商人
金字塔的秘密
第七章 货币大和解
私营货币与市场制约
在国家层面开展银行业：金融点金石
第八章 洛克先生的经济学遗产
重铸货币大辩论
从奥林匹亚的棕榈到金本位
走进蜂巢：货币社会的神化
第九章 货币的镜中奇遇
货币社会的阿喀琉斯之踵
货币的镜中奇遇
无形的手在行动
第十章 斯巴达人与苏联人——怀疑论者的策略
现代货币问题的古老起源
斯巴达人的解决方案
苏联的解决方案
第十一章 结构化解决方案：约翰·劳的才识与梭伦的智慧
苏格兰人的解决方案
梭伦的智慧
设定本位：神性的货币、专制的货币还是民主的货币？
第十二章 没有王子的《哈姆雷特》：经济学如何忘掉了货币……
女王的疑问
“商业中一切恶的典范”
经济学忘记了什么
第十三章 为什么这是个问题
经济学被什么分了心
事情到底是怎么发生的
为什么这是个问题：女王疑问的答案
第十四章 如何把蝗虫变成蜜蜂：全球银行体系改革
我们能避开妖兽出没的岛屿么？
从对等交换到一无所有
信贷市场上的叛乱
第十五章 最大胆的办法就是最安全的
货币平乱
最大胆的办法就是最安全的
第十六章 严肃的货币观
注释
参考资料
致谢
插图列表
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| 內容試閱：
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在接下来的一个世纪里，这种新观点获得了不少支持。按照旧的世界观，宇宙是由人们看得到的东西组成的：大众相信，就算是众神也住在物质世界中。
而新的观点认为，还存在一套形而上学的范畴：这个范畴是指那些支配可见世界的自然法则——是一种超越表象的终极现实。从人对物质世界的理解来说，这是个具有革命性质的概念：毫无疑问代表着“抽象理性思考的出现，代表着哲学与科学理论的出现，其形式直到现在还被实践者们认可。”正是由于希腊爱琴海地区的文明远远落后于古埃及和古美索不达米亚，这一地区才能在短短几十年的时间里，从目不识丁的状态出发，发明出这一套现代化的、科学的世界观。
人对物质宇宙的认识，并不是蛮荒西方与成熟的东方交流的唯一成果。这种交流同样还极大地改变了人们对社会的看法。社会的组织工作实际上是按照人们想象中神祗居住的天国的样子展开的。但是，如果说客观世界受不具备人格的规律支配这种科学概念，取代了是神操控着主观世界的观念，那么对社会的旧认识不会被颠覆么？难道没有一套类似的原则：作为客观物理现实的对应体，难道社会在自我之外，没有一种受不具备人格法则支配的客观社会现实么？这个想法值得思索——即使是今天也仍然如此。
但这也引出了一个问题。看待物质世界的新观点假设有一些基本的物质存在，整个物质世界就是由这些物质组成的，而这个世界的规律也是以它们为形式形成的。不管是赫拉克利特（Heraclitus）的火本原说，还是毕达哥拉斯（Pythagoras）的数本原说，表象之后的真实一定是由什么东西构成的——在古代相当于能源的概念，就是今天理论物理的基石。对社会的新看法需要一些类似的概念。如果有了这些概念，客观社会现实的基本架构就应当可以被科学的思想表述并认识。但是这真的可能么？另外，为什么希腊人那种原始的文化能够实现突破，而十分先进的美索不达米亚文明却做不到这一点呢？答案是，就和自然世界的新科学一样，在这种对社会与经济的新理解中，历史发展中颇具讽刺意味的事情再次出现了。让希腊这个文明矗立在重大知识变革边缘的，正是它的相对落后，这是前因而非后果。
对社会产生新认识需要一种单一的、通用的、抽象的物质，而通过这种物质，人们可以理解客观社会现实。这种概念是希腊具备，而美索不达米亚正好缺失的。在希腊野蛮而原始的文化形态之下，隐藏着一块闪闪发亮的奖牌：一种处在萌芽状态的、普适的价值理念。
当然，如果没有价值这种概念，记账和规划这些成熟的美索不达米亚工具也无法运作。虽然在这些工具进化的早期阶段，美索不达米亚可以用物理单位来表达方案，不过在后来，庙宇中的官僚开发出了抽象价值的单位，并利用这些单位在投入产出不同的阶层中分配资源。但是，这些单位仅仅是设计用在特定行业中的，或在规划过程中的某个环节出现：由于官僚体制本身已经发展成熟，所以没有必要搞出一种通用的价值单位，在管理层之外的人群中大范围推广它。
正如中世纪农民使用的厄尔、寻和英尺这些长度单位一样——这些单位用途有限，各有各的用武之地，美索不达米亚的庙宇官僚们发明的价值概念也是有使用局限的，对应的记账单位也是一样。“根据经济领域的不同，比较所采用的手段，或者是衡量规范与职责的尺度，可以是银子、大麦、鱼，或者是工人数量乘以工作天数得出的‘劳作日’。”当希腊那原始的、部落式的制度接触到文字、计数以及记账时，这些古美索不达米亚的技术就被移植到了一个完全不同的环境中。在诸多制度中，祭品分配仪式孕育的是一种完全不同的价值概念。祭祀盛宴由下列环节组成：正式宰杀祭品、烧掉内脏献给诸神、将肉烤熟再分给众人。部落中所有男性成员都会参与，而且他们分得的肉块分量均等——因为这是一种古老的仪式，其目的是表达、复述部落的团结，还要确保人们对这种团结的认识。和交换礼物一样，这是一种基于互惠的仪式——但是这里面的互惠，是存在于个人与部落之间的：个人都是部落中的一员，彼此平等，而且要承担同样的义务，让部落存在下去，这一点通过这种方式得到了巩固。对今天的我们来说，这些有效的基本理念是如此的基础，如此的熟悉，以至于太容易被忽视。但对推行等级化宇宙论以及种姓制度的美索不达米亚社会来说，这完全是些陌生的理念。这些理念就代表了社会价值的概念——只要成为团体的一分子，部落中每个男性成员都能享受财产权——同时，按照这一标准，这些理念也说明，每个成员都同等重要。
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