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| 編輯推薦： |
《易筋经》和《洗髓经》必须遵循达摩古传真本进行修炼，此两部功法为达摩所创，乃禅功之源，是中华养生国术界的泰山北斗。
《易筋经》和《洗髓经》虽然修炼功法不同，但二者确是相辅相成，缺一不可。《易筋经》和《洗髓经》源出同流，皆为达摩祖师所传妙法。《易筋经》可改变人体经络，对人体各部位的韧带、关节、骨骸及筋脉进行软化或硬化，增强身体的灵敏度和反应能力。《洗髓经》可静心凝神，让散乱之心得以安静下来，消除身心障碍，清除体内垃圾，以行气血。
后世所传承之功法，只有《易筋经》和《洗髓经》可被称为“经”。这两部经典古传导引养生功法，其动作并不复杂，并且功效显著，传承完整，机动灵活，理论阐述精细专业，适合现代人修炼。
本书在整理过程中，将《易筋经》和《洗髓经》之内容完整呈现，捏合其为古传《达摩易筋经洗髓经》，让阅读者有更直观、全面的感受，便于修炼时参考。本书有如下特点：
１．选用完整古传《易筋经》和《洗髓经》之原文呈现，完整无缺，论述全面。
２．为适合现代人阅读，将《易筋经》和《洗髓经》的原文由繁体字改为简体字，竖排改为横排，并完全依照现代标点符号规范对原文进行断句和分段，方
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| 內容簡介： |
《易筋经》和《洗髓经》是我国古代流传下来的健身养生功法，历史悠久，在历代的传承中，少林寺僧侣起到了重要的作用，达摩祖师所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。修禅以静坐为主，久坐则气血瘀滞，须以武术、引导术来活动筋骨，伸展四肢。
修炼此功看似动作简单，容易掌握，然而练功者众，大成者少。
本书整理者身为少林寺俗家弟子、《易筋经》和《洗髓经》正宗传人、《易筋经》和《洗髓经》的修行者和传播者，故而得以继承和发扬《易筋经》与《洗髓经》。
在本人所传承之《易筋经》和《洗髓经》功法中，包括易筋、洗髓、排身、药用四部分，严格按照古典《易筋经》和《洗髓经》中所授功法修行，同时奉行精简之法，考虑到了现代社会生活节奏快、生活压力大等特点，结合现代国人之心理，将“易筋经十二势”、“下部行功”、“拍打”等内外功的修炼同时进行，旨为将此功法还原原貌，令其完整地呈现在修行者的面前。
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| 關於作者： |
赵振华，河南嵩山少林寺俗家弟子，师从少林方丈释永信大师，法名延哲，号贫一居士。修炼《易筋经》、《洗髓经》已达十数年，作为少林禅功《易筋经》、《洗髓经》的修炼者和传播者，对《易筋经》、《洗髓经》理论有着较为深刻的理解和行之有效的实践。所修之“下部行功法”已达炉火纯青的境界，时常应邀到东南亚等国为国际友人进行表演，受到广泛赞誉。同时，在国内外积极开展《易筋经》、《洗髓经》养生法的传播推广活动，使中华传统养生文化在国内外得以传承和传播。
2013年7月，“易筋洗髓功”被郑州市人民政府认证为郑州市非物质文化遗产项目；2014年3月，赵振华被郑州市文化广电新闻出版局命名为郑州市非物质文化遗产项目代表性传承人。
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| 目錄：
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中华文化有禅宗 禅宗一脉有两经
———序赵振华编撰《达摩易筋经洗髓经》释永信／１
高功贵在悟中行刘书志／１
前 言赵振华／１
《易筋经》、《洗髓经》源流简介／１
达摩易筋经
《易筋经》序／３
《易筋经》内外神勇序／４
总 论／５
膜 论／７
内壮论／８
揉 法／１０
采精华法／１０
服药法／１１
初月行功法／１３
二月行功法／１３
三月行功法／１４
四月行功法／１４
用功轻重法／１５
用功浅深法／１５
两肋内外功夫／１５
木杵、木槌说／１６
石袋说／１６
五、六、七、八月行功法／１７
九、十、十一、十二月行功法／１７
配合阴阳法／１８
下部行功法／１８
行功禁忌／２０
下部洗药方／２０
用 战／２１
内壮神勇／２１
炼手余功／２２
外壮神力八段锦／２３
神勇余功／２３
贾力运力势法／２４
《易筋经》十二势／２６
十八炼录／３９
玉环穴说／４０
经验药方四则／４１
木杵图／４３
木槌图／４４
任督二脉图／４５
骨 数／５２
筋 络／５３
气血说／５４
十二经筋图／５５
达摩洗髓经
翻译《洗髓经》意序／７１
翻译《洗髓经》总义／７２
无始钟气篇第一／７４
四大假合篇第二／７４
凡圣同归篇第三／７５
物我一致篇第四／７６
行立坐卧睡篇第五／７７
洗髓还原篇第六／７８
翻译经义后跋／７９
演示与心得
赵振华演示易筋经十二势／８３
赵振华演示易筋经下部行功法、排打法、拉筋法／１２２
赵振华演示洗髓经六势／１２９
易筋经、洗髓经养生法修炼诀窍／１４４
易筋经、洗髓经养生法养生机理／１４８
赵振华部分弟子、功友练功心得／１５１
赵振华参加有关活动及其照片／１７３
参考文献／１８４
后 记／１８５
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| 內容試閱：
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内壮论
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇，是真勇也；勇而能坚，是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三。
一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。
凡揉之时，宜解襟，何（仰）卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰“中”，惟此“中”乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，均其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心。先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰“守”，斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神，俱注于是。久久积之，自成其庚方一片矣。设如杂念纷纷，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有？
二曰勿他想。人身之中，精神气血，不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。“守中”之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积，精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣。有何益哉？
三曰持（待）其充周。凡“揉”与“守”，所以积气。气既积矣，精神、血脉悉皆附之。守之不驰。揉之且久，气惟中蕴，而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即《孟子》所谓“至大至刚，塞乎天地之间”者，是吾浩然之气也。设未及“充周”，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般剌密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以，达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁缚矣。故达摩得斯真法，始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。若能如法行之，则虽愚则明，虽柔必强，极乐世界可立而登矣！
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裹（裸）体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身。下功，渐暖，乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血，分合其通融。又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气。又取揉者右掌有力，用而不劳。
三曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生斑扉，深则伤于肌肉、筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙，其法秘密，世人莫知。即有知者，苦无坚志，且无恒心，是为虚负居诸，而成之者少也。凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神著（智），俾凝滞渐消，清灵日长，万病不生，良有大益！
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔、望日，遇有阴雨，或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅、卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨得（碍）。望取月华，亦准前法，于戌、亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也！
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