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| 編輯推薦： |
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“外国文学学术史研究”套书是中国社会科学院外国文学研究所主持并组织实施的重要文化出版工程，是我国第一次系统地进行外国文学学术史研究，填补了这一领域的空白，凝聚了中国外国文学学术研究领域的最深广的研究成果，在中国乃至世界文学研究领域具有重要的里程碑意义。
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| 內容簡介： |
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《庞德研究文集》收录了20世纪初到当代近一个世纪众多评论家对庞德的评论，并一改英美学者论文在庞德研究领域一统天下的局面，除英美学者论文之外，还收集了中国、日本、韩国、法国与德国学者的研究文献，从而成为一部跨国界、跨语言、跨文化的庞德研究文集。本书从“庞德其人”、“庞德关系”以及“庞德诗论与诗评”这三个紧密相关的角度入手，对庞德的艺术理念与政治思想进行了深入的探讨，为读者提供了丰富的素材与富有见地的观点
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| 關於作者： |
蒋洪新，湖南师范大学副校长，教授、博士生导师。1996年毕业于中国社科院研究生院，获文学博士学位。现为国务院学位委员会学科评议组成员、教育部高校英语专业教学指导委员会副主任委员、全国翻译专业学位研究生教育指导委员会委员、中国英国文学学会会长。著有《走向四个四重奏——T.S.艾略特诗歌艺术研究》、《英诗新方向——庞德、艾略特诗学理论与文化批评研究》、《大江东去与湘水余波——湖湘文化与西方文化比较断想》、《庞德研究》等。
李春长，文学博士，江西财经大学外国语学院副教授，主要译著有《论古人的智慧》、《图书馆里的战争》等。
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| 目錄：
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编选者序 ...... 1
第一辑 庞德其人
庞德其人 ...... 3
M.B.奎因
“我尝试过描写天堂……”
—埃兹拉庞德：追寻欧洲文化 ...... 30
A.聂斯杰罗夫
法西斯转向 ...... 44
蒂姆雷德蒙
庞德之战 ...... 74
马尔科姆考利
痛击法西斯主义（盗用意识形态—庞德诗歌实践中的神秘化、美学化与权威化） ...... 81
查尔斯伯恩斯坦
埃兹拉庞德—诗人伟大、罪过而又悲剧的一生 ...... 88
威兰施密德
第二辑 庞德关系
庞德、叶维廉和在美国的中国诗（节选） ...... 113
杰罗姆罗森堡
《庞德的中国友人》前言 ...... 120
钱兆明
从俳句学到的创作方法 ...... 131
角田史郎
庞德与叶芝 ...... 159
K.L.古德温
第三辑 庞德诗论与诗评
庞德的意象派诗学 ...... 191
玄英敏
《庞德文学论文集》序 ...... 212
T.S.艾略特
庞德的格律与诗歌 ...... 218
T.S.艾略特
《庞德诗选》前言 ...... 237
艾略特
埃兹拉 ...... 249
福特马多克思福特
庞德式的诗 ...... 255
叶维廉
“灵魂的美妙夜晚来自帐篷中，泰山下”
—《比萨诗章》导读 ...... 264
杰夫特威切尔—沃斯
论埃兹拉庞德《诗章》题目的分裂与解体 ...... 282
若纳唐波洛克
破碎的镜片与记忆之镜 ...... 298
休肯纳
《庞德〈诗章〉手册》前言 ...... 310
卡罗尔F.特雷尔
评埃兹拉庞德（节选） ...... 315
W.B.叶芝
“庞德时代”还是“史蒂文斯时代”？ ...... 317
玛乔丽佩罗夫
翻译家庞德 ...... 344
谢明
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| 內容試閱：
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恶毒的反犹太主义和法西斯主义不仅是庞德政治信仰的核心，而且沾染了他的诗歌与诗论。宽恕、淡化或合理化这些主义只能以下面的辩解做代价：主观的无知允许极权主义继续戴着权威的面具统治一切，种族歧视佯装科学知识，精英主义占据文化的特权。为朋友—美学上的同道或政治上的同盟—而做的别出心裁的特殊照顾直接导致一种普遍的虚伪，例如，美国政府对皮诺切特的智利的温和权力主义与雅鲁泽尔斯基的波兰的邪恶极权主义之间所做的政策上的区别对待。
但是，或许在评述庞德的法西斯主义时，最大的危险并不在于他将被文学史授予不应有的宽恕，而在于他的罪过将从我们自己的罪过中被忘却。因为庞德的法西斯主义太容易遭到谴责，几乎易如反掌，而沾染他的诗歌与诗论的法西斯观念却不知不觉地渗透到现今社会的正统文化理论与批评之中。
庞德的法西斯主义，非但没有妨碍他的诗歌成为美国文学的主流，反而成为他的诗歌被接受的重要原因。揭掉它那可恶的公开性，庞德的法西斯主义变成父系权威苛刻的声音，以庞德的标准来衡量，它是地球所有社会的文化创造的绝对价值，一种最终的核心教育课程。若没有其公然的欧洲中心论与蛮横的权威口吻，庞德诗歌在形式上的创新只会增加它被边缘化的可能性。这从所谓的“庞德时代”很多形式创新的诗作被相对地边缘化上可见一斑。庞德的政治观点非但没有危及他的地位，反而使之得到提升。
然而，我并没把庞德的政治与他的诗歌等同起来。《诗章》在很多方面跟他的法西斯理想的信条大相径庭。在这种意义上，庞德已系统化地曲解了他自己文学创作的本质；也就是说，他拒绝承认自己的创作过程中存在被他贬为高利贷和犹太性的东西。这种对自己作品的含义、对它怎样很显著地代表自己最嗤之以鼻的东西的盲目，不仅造成了他教条主义的狂热，而且增加了作为《诗章》最高成就的自我欺骗的华丽动人与混乱不清的哀怨挽歌的深度。
诗歌是有代价的，它的实践可以像闻胶水或吸煤粉一样致命。居里夫人在实验时并不知道那不可见的射线的致命后果；只有当第一名遇难者使真相大白时，我们才知道她的实验存在不可避免的危险。不知文化自大狂是否有这样的征兆：被一群失调、不可节制的碎片的自治性所淹没，这些碎片不屈服于任何统一的、高低分明的标准，却坚持拥有自己的时间与空间，拥有自己的诗；决不顺从任何独裁对它们的地位的支配划分，却要求自我作为整体出现，不顺从于庞德心目中的一致性，却遵循被移置（被分散、被玷污）的一致性，它在何处被找到，它出现在何处，那里就是它的家园。
庞德，或庞德的一部分，把获取的材料用一定的办法排列，以使一种内在的或“自然的”秩序呈现出来，希望借此控制这些材料的价值。如庞德似乎在一首诗（暂时的）定稿末尾承认，《诗章》从未像他所希望的那样凝聚在一起。对于庞德来说，无论他对这个结论所持的态度如何模糊，它仍是衡量《诗章》失败的标准。事实与此相反，《诗章》的成功之处在于它的那种一致性跟庞德所希望的，或（在其更固执的时刻）能接受的完全不同。因为庞德的现代主义拼贴创作所产生的“超空间”不是一种泛文化精英主义的先决真理，而是一种非中心化的多元文化的写作成果。
庞德的伟大成就在于他的创作运用了自己国家和其他许多不同文化的不同社会、历史时期的意识形态样品。这种复杂的多语种文本是他（出于他那无法满足的欲望）寻找更深刻的真理的结果，这种真理不是那些围绕一个声音、一个角度单元组合的诗歌所能体现的。但是，庞德有关这些不同材料以何为中介的看法，往往跟这类文本活动到底怎样在《诗章》中进行的事实出入很大。
庞德的法西斯主义意识形态坚持作者具有外在于文本的“特殊知识”，并且后者能在思想内容自相矛盾的阴性混沌之上创造一种阳具秩序（这些均为庞德的用语）。正如卡西洛（Robert Casillo） 在其有关庞德反犹太主义的研究中指出，庞德把阳具中心论／逻辑中心论的坚定支柱 跟被阉割、居无定所的犹太人相对。犹太人是碎裂的卫道士，肢解一切确定、层次分明的文化价值（庞德在电台上说，犹太人企图“涂抹古典，涂抹记录”）。同样的，作为放高利贷者的犹太人，他们代表着一个模糊不清、无根无末、破坏捣乱的群体，腐蚀以家园、自然与私有财产为核心的农庄理想（庞德把这些理想等同于秩序、清晰与目标）。
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