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1935—），国际知名华裔哲学家、新易学创始人，新儒家代表人物之一，美国夏威夷大学终身哲学教授，国际中国哲学学会创会会长。兼任中国人民大学与上海交通大学哲学讲座教授等。 成中英先生早年就教于方东美先生，后游学美国哈佛大学，师从20世纪最重要的哲学家之一、分析哲学大师W.O.蒯因，于1964年获哲学博士学位，为华人中第一位全面、深入研习西方现代哲学的学者。成氏哲学的主要建树是在方东美先生“哲学三慧”、“文明四象”的基础上引入蒯因分析哲学及伽达默尔阐释学方法，创立以易学本体论、知识论为核心的本体诠释学与新易学，为生生不息的中华文明寻求一个形上学的本体原点。 成先生的另一重要贡献,是1973年创办并主编英文版《中国哲学季刊》（Journal of Chinese Philosophy），1975年创立国际中国哲学学会，在西方主流学术界大力推进有关中国哲学的研究及探讨儒学现代化的进路。成中英先生长期受聘于牛津大学、巴黎大学、柏林大学、慕尼黑大学、耶鲁大学等国际一流学府，与杜维明、刘述先、余英时等同为当今最知名的汉学家。 成中英先生以其主编的洋洋八卷本的《本体与诠释》开启对中西哲学根源及体系的探究，因而成为当代新儒学的代表人物。其他主要著作有：《知识与价值》，《儒家哲学论》，《易学本体论》、《原道易经哲学》、《易经哲学与西方哲学比较研究》以及《成中英文集》、《成中英自选集》等。 目錄： 一　中西文化与 文明对话 二　中国哲学的 现代化与世界化 自 序 当代人类的危机与中国传统文化的现代价值 —成中英先生访谈录……………………………002 全球化中的东西方文化差异与交融………………020 文化自觉与文明挑战………………………………033 21世纪：中西文化的融合与中国文化的 世界化… …………………………………………038 21世纪的新探索：天道、人性与文明… …………059 近三十年中国哲学的发展与中国哲学 智慧的挑战…………………………………………068 全球化背景下的中国传统哲学……………………101 关于中国传统与现代化问题的对话 ——成中英教授访谈录……………………………112 新论人文精神与科学理性：中西融合之道………130 回忆、怀旧和未来 ——乐黛云与成中英对话…………………………135 寻求保留差异的中西马哲学会通之路……………160 发扬中国哲学的融合力量与中国文化、 哲学的现代化、世界化 ——东学西渐的途径探讨之一……………………178 中国哲学与世界哲学的发展 ——现代化与后现代化……………………………186 21世纪中国哲学走向：诠释、整合与创新… ……201 —— 论中国文化再创造 II 儒家和谐论的六个层次…………………………216 儒家的精神性 —终极本源性、内在创造性、整体实现目的性……228 当代新儒家与新儒家的自我超越 —一个致广大与尽精微的追求………………259 第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位………273 港台与海外新儒家学术特征比较探微 —成中英先生访谈录…………………………288 儒学与现代性的整合：探索与重建……………297 儒学复兴与现代国家建设………………………329 儒家哲学的理论重建及其五项实践……………339 儒家哲学中的宇宙学、 生态学与伦理学三位一体论……………………366 中国伦理体系及其现代化………………………383 现代化的儒家伦理和儒家伦理的现代化………400 后现代语境中的儒家本体伦理学发展…………409 走向模糊的普遍性 ——论跨文化传统与生活理念的价值包含……426 发展全球价值伦理 —中西价值体系的层次及其整合体现孔子与儒家 仁爱伦理与忠恕之道……………………………436 全球伦理与21世纪儒学的发展…………………446 三　儒学精神与 儒学现代化 四　儒家伦理与 全球伦理 目　录 III 中国历史与哲学中的人权意识…………………458 转化品德为人权：研讨儒家伦理学中 的人的动力与潜能………………………………474 儒家潜含的宪法与宪政思想……………………486 面对文明社会：伦理、管理和治理……………495 內容試閱： 一、在宇宙自然认知上的觉醒 首先，时代是变化的，而且不能不变化。可以说，正是在变化中我们方能看到去旧布新或者汰旧革新的契机。变化即易是宇宙的基本道理。易的涵义是很深刻的，这在中国哲学中是一个核心的智见。作为人，我们能够观察和意识到宇宙的变化，经过长期的观天察地，最后认识到宇宙变化不已、生生不息的道理。这代表中国哲学的终极的智慧与特点，也代表了中国人认知宇宙、认知人的本体的基本真理。中国哲学也是对真理的认识。对真理的挖掘离不开现象，由现象到真相，从真相到真理，具有一种创化的内涵，本身即是真理。我们不仅要在表面上看到变化，而是要看到宇宙真实地在创化之中。实际上，有些人类文化传统也看到宇宙的变化，但却着重超越和摒弃，甚至要消除这种变化。如此看，似乎只是看到变化所带来的副作用，而有看到变化所引致的创造性力量，没看到变化中的创化精神。在创化中，我们应该看到一个积极的刚健精神，即乾的精神；也应该看到一个厚德载物的精神，即坤的精神。而且看到二者能够交相融合，由此形成太极的无穷创造力。所以，宇宙只不过是一种真实世界的真实呈现而已。宇宙和万物存在的意义，即其真实性，同时也包含了人类可以追求完美的一种可能性，代表着一种积极创建的、进取发展的实践以实现的进程。这样真实的见解不但与现代的物理科学与生物科学有一种对应与融通，而且能够赋予现代生物与物理科学以创化不已的涵义。这是因为作为中国文化与哲学的源头活水的易学哲学特别强调人在宇宙创化过程中的创化的地位、作用和角色。这是非常难能可贵的。在人类多种文化的发展当中，中国文化特别注重天、地、人的密切关系，表现为“天能生人，人能弘道天地的形成是物种进化的基源。 人生育于天地之间既具目的性，也具必然性，是自然宇宙创化发展的内在秩序。从量子世界的不确定的基本粒子运动，发展成为有持续、有规律的自然事物的存在，这本身就是一个值得探索的奥秘。在宇宙原始的创化力的基础上面，能量凝聚成质量化的物质世界，基于原始的创生力持续作用，逐渐孕育了生命。生命基于原始的创造力与物质能量发展出来，可说是基于无极而太极、一阴一阳的持续分化，万物品类的持续繁荣，显示出宇宙生生不已的具体成果。宇宙在更复杂与更细致的方向的进取，终于产生了人的存在。一个人能够知道、就能认识宇宙其自身的智能实来自宇宙，但也可以说是宇宙透过人的创造力对宇宙进行反观，也因此能够对人的存在进行反思。当然，人因其各自的成就可以有不同的定位和境界的分别。人与天地的互动与结合，二者之间是一种生存与弘扬的关系，这里具有重大的意义和深刻的涵义，需要哲学的体验与理智的阐说。荀子说得好，“天地生君子，君子理天地”，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”。（《荀子·王制》）。荀子这一层次分明的说明充分地发挥了孔子所说“人能弘道，非道弘人”的义理。所谓弘扬，是一种深层次的感受。人能弘道，就要能掌握天的整体的创造力、能量和方向。实际上，一个文化和社会发展当中所呈现出来的景观，在某种层次和一定意义上，就是弘道的结果或表现。在这样一个层面来讨论，我们就要能够进一步去认识到人自身发展出来的和有待开发的新的潜力。这首先是一种成己以成人成物的过程，完成自己、实现自己，在实现自己中实现人与社会共同的生命与文化价值；如反过来看，还有一个成物、成人以成己的自然要求，就是成就他人与社会共同的价值作为动力和源泉来充实和发展自己。由此产生一个生命本体的循环，形成创造性的力量，也就解决了人的个体性与社会性孰先孰后的问题，并且由此开发出一种不断更新的新生力量，开拓出道德与精神的新境界，从而到自由与和谐的相互融合的状态。实质上，这种成物成人以成己，成己以成人成物的过程，亦即由人的个体到小群体，由小群体到大群体，再到全人类，由主观到客观，从客观到主观的过程，此中不只是量的放大，同时更是质的提升，体现出天下为公、仁者无敌、整合大同的精神。这是我要彰显出来的新觉醒的第一个涵义。 宇宙对我们的意义更在于，假如我们不了解外在世界的发展及创化，对生命活动就无法开展我们自身的省悟与超越。必须要在知天、知地、知人的情况下，提高我们的智慧水平与文明程度。参赞天地之化育，只有与天地参，参悟了天地化育万物之道理，才能开发生命之事功，才能理解为什么尊重生命、发展生命的高度重要性。生命的价值在导向更多有价值的生命，激扬更多活力的生命，涵容更多生命的价值与活力。这也可以描述成为中庸所说的尽物之性、尽人之性、尽己之性，以致尽天地之性。天地合德，人的本体与天的本体具有性向上的一致，此一认识对于我们维护生态环境和开拓生存空间来说具有重大意义。人类社会工业化造成了人类环境的严重污染和生态危机，现在则是必要考虑如何发挥人性智能、人性美德，实行惠及天地之道来解决了。宇宙向人展示美与善，人也应该向天地展示美与善。这也是我所说的对宇宙自然觉醒涵义之所在。 二、在生命与文化发展上的觉醒 如上所说，人与天有一种深层的创造关系。天地生人，人能弘道。如何发挥这种能力？古典儒学对此有非常深刻的评述与体验。宋明理学和心学对之也有发挥。人类近代以来，由于国际战乱与民族纷争等问题，一方面有现代科技和工商资本主义的发展，另一方面也同时造成了人与人之间，国与国之间的多重隔阂与冲突。这种人际与国际的隔阂极不利于人的存在，这方面需要进一步的觉悟与警觉。也就是人类对自身的行为要有一个更新的认识。就人类的发展来讲，自私与贪婪带来的纷争与无知或恶意带来的阻隔，都隐含着莫大的伤害，必须透过人的自觉自新的能力来进行改变与弥补。但就于一个整体社会来说，文化历史传统造成的闭塞性和限制性，往往形成长期的破坏行为而难有及时有效的自觉和匡正。理想的说，文化自身要发展，必须要有睿智的领导者知过能改、革故创新来扭转时代，而不是哗众取宠，使社会陷溺于惰性与偏见之中。中国在宋明以后，文化气质逐渐走入内向闭塞，在民族文化的自觉性方面相对弱化，对外界的认识也长期处于一种封闭的状态。尤其是在明末清初，中国对西方认知上的缺乏和闭关自守导致不堪回顾的后果。因此，对于一个民族或国家来讲，时时刻刻保持一种内外向兼顾的自觉性和警觉性是绝对必要的。如果一个民族不能见到自己的弱点，自以为是或自以为强，从而固执己见，坚持道德偏见和权力傲慢，无论是对这个民族的发展，或是对整个人类社会的发展，都是十分不利的。反思世界政治的发展，美国在二战之后崛起，有其得天独厚的条件，从而成为目前世界上唯一的超强帝国。 这一方面反映出美国文化具有超群的组织和科技开发的能力。另一方面，美国能不能维护天下的公是公非，不因巩固自身的利益而罔顾国际正义，是决定美国未来兴衰的基本因素，也将影响美国文化自身发展的价值。从易学祸福相依、否泰互持、物极必反的道理来说，世界上不可能是永远地处于一国国家的霸权宰制之中，霸权局面不具有可持续性的发展性。改过自新，这也是一种创造发展的力量。就亚洲的发展来说，明治维新使得日本最先成为亚洲的最强盛的国家，如果它不知与邻为善、漠视人类互助的原则，抹杀历史教训，只顾自身逞强夺利，以非为是，企图再度发起侵略战争，明显的，这绝非可行之道，对日本而言，只能自食恶果。这不但缺少一个新的觉醒，反而制造了一个新的自我闭塞、违反自然与道德的发展原理。人类不仅在治理国家也在处理国际关系方面明显地存在各种各样和程度不等的觉醒问题。当然在人类道德责任和未来发展责任方面，也明显地存在着认知与觉醒的需要。人类已经处历史交接的进程中，只是自觉程度或有效性还很不够，迫切需要相应理论和思想的指导。全球伦理蕴涵着人类可以共同认知和达致的道德境界。在此一方面，人类文化的自觉就显得特别重要，任何社会与国家都需要对此予以高度重视。中国近两百年来的历史，可说历尽伤痛与伤害。有必要不断进行深切反思。中国自古以来就有殷忧启圣、患难兴邦的历史认知与思想自觉，其中蕴含着民族自新的精神和延续国脉的动力。在中国文化的核心部分，更特别涵养着一种天下为公、世界大同的理想，也保持着一种居安思危、未雨绸缪的忧患意识。近代中国的失误显然说明中国人在现代时期忘却这一理想与精神，陷入严重的蒙昧与闭塞之中。面对中华民族的命运，必须深度的反思自身的历史，掌握宇宙与世界发展与进化的准则，必须脚踏实地的奋勉振作、无懈而勇敢地走向未来。在生命意识中，尤其要记取根源、开放自我、创新追求，掌握中国文化之善，再创中国文化之美。这将是一种最深度的文化自觉。

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