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| 編輯推薦： |
有一样东西，比人的心思，更难琢磨；比激素的分泌，更难分析；比稀有的语种，更难叙述。
这是因为，它的成分多如汗毛，深似瀚海；它还没有固定的形状，甚至没有影子。它分秒不停地运动着，荡漾着，弥漫着，无所不在地渗透着。
它仿佛水，仿佛空气，无所不至。只是，若想用语言描述它，用语言捕捉它，则不啻于要把水点燃，要把空气抓在手里。
它就在我们身边，很具体；但我们却时刻要寻找它，它又很模糊。
它是什么呢？它就是传统文化。
可以说，传统文化是一种社会现象，因为它是人类“分娩”的；传统文化又是一种历史现象，因为它也是历史“分娩”的。
这使传统文化有了丰富的底蕴，它几乎囊括了世界，概括了世界。它复杂，多端，有各式脸谱，诸如服饰、交通、军事、科学、民俗、体育、音乐、园林、哲学、遗迹等。
它很包容：在人类的成长中，它慷慨地提供了物质资助。
它很细腻：在心灵的荒野上，它体己地给予了精神支持。
它于我们，有哺育之恩。它成就了我们的身体、意识形态、知识、信仰、法律、道德、涵养、风俗等。
它的倒影，或多或少地，映入了几乎每一个人的世界观、人生观、价值观。
它的脚印，或深或浅地，
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| 內容簡介： |
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哲学长久地影响着一代代的古人，甚至在今天，哲学中的儒家思想也还在影响着我们。该书致力于展现哲学的内涵，呈现这种有力量的文化的生长态势、奇妙结果。通过对哲学思想的总结、梳理和呈现，来了解奇妙的世界观、价值观，从而对比今朝，更好地规划生活。
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| 關於作者： |
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柳笛，女，山东省烟台第七中学思想品德教师，中学一级教师。长期工作在教学一线，教学成绩在全区名列前茅。在省级刊物上发表过多篇教育教学文章，如《发挥思想品德课的德育功能》。主持省级课题《中学生中考心态调整方法研究》并顺利结题。
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| 目錄：
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第一章—辉煌的先秦哲学
● 世界是怎么回事儿 002
● 人从泥巴里来 005
● 神秘的八卦 007
●“易”的含义 010
● 114个“德” 013
● 神奇的“气” 016
● 神走了，人来了 019
●“仁”等于“爱人” 023
● 道：中国的独一发明 027
● 和平大使墨子的哲学 031
● 兵神有啥“道” 034
● 泥鳅为什么不腰疼 038
● 惊人的口舌 043
● 白马=白色+马 046
● 人性、牛性、犬性 050
● 中国只有天下的19 054
● 人性是恶的 057
● 推销“法”的人 060
● 世上没有纯粹的白狐 062
第二章—一个面孔的秦汉哲学
● 汉朝也有一个孔子 068
● 身体就是粗糙的气 071
● 父子哲学家 073
● 善恶的成分 076
● 蜡烛燃尽，火苗却不灭吗 079
● 天没有意志 081
第三章—悬着的魏晋哲学
● 世界的根本是什么 086
● 竹林里刮来自由的风 089
● 崇拜“有”的人 093
● 郭象在想啥 095
● 每个人都是佛 097
● 落于粪坑的花瓣 102
第四章—隋唐的佛教哲学
● 一念三千 108
●“唐僧”的绝唱 112
● 寻找文殊菩萨 115
● 菩提与尘埃 120
● 人间一朵“白云子” 125
● 大师的友谊 129
● 诗人眼中的天与人 132
● 云在青天水在瓶 135
● 谁的心，被白云留住 138
第五章—宋明哲学，繁花簇簇
● 悟在白莲花影中 142
● 在思想中跋涉 144
● 逍遥汉的哲学 148
● 天下只有一个“理” 152
● 朱熹讲理 156
● 一颗心，就是一个宇宙 159
● 反对空谈的战士 163
●“反动”的老头儿 167
● 心外有什么 170
● 不实在的佛 174
● 元气有啥用 177
● 泼辣的思想 180
第六章—波澜壮阔的清朝哲学
● 打倒皇帝 188
● 狂人的话 192
● 水是不同的 196
● 实在的学问 199
●“理”是杀人工具 202
● 伟大的“笨家伙” 204
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| 內容試閱：
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1、世界是怎么回事儿
很久以前，天和地连接在一起，像个滚圆的鸡蛋；里 面漆黑一团，混沌空荡，什么都没有。不知过了多久，混 沌中，忽地孕育出一个巨人来。
这个巨人，就是盘古。他自诞生始，就一直酣睡。他 睡了整整1.8万年，才睁开眼睛。可是，他什么都看不见， 由于地方狭窄，他也翻不了身。他便制造出斧头，以斧力劈，刹那间，只听一声巨响，蛋壳裂为两半，天地倏地分 开，周遭明亮起来。
就这样，天一点点地上升，地一点点下沉。盘古担心 天和地还会合并到一起，便脚踏大地，手擎蓝天，使天和 地的距离越来越远。天与地每升降一分，他的身体也增长 一分。他由此成长为一个超级巨人。
盘古的情绪，与天气变化紧密相关。如果他很高兴， 天气就变得晴朗；如果他生气了，天空就会阴沉沉的；如 果他忧伤哭泣，天上便会落下雨珠；如果他轻轻地叹息， 就会有风刮过。
盘古和天地一同成长着，不知不觉中，又过去了1.8万 年。盘古的个头，长到了9万里。他再也不用担心天和地 会合拢了。
盘古非常高兴，想躺下来休息一下。然而，他已然 疲惫不堪，耗尽了所有力气。在他倒下的刹那，他的四 肢，变成了泰山、衡山、华山、恒山；他的头，变成了嵩 山；他的眼睛，变成了太阳和月亮；他的头发，变成了点 点繁星；他的气息，变成了风云；他的声音，变成了闪电 雷鸣；他的肌肉，变成了土壤；他的经脉，变成了条条道 路；他的牙齿、骨头，变成了埋藏在地下的矿产和宝藏； 他的血液，变成了江河湖海；他的汗水，变成了雨水和甘 露；他的汗毛，变成了花草树木；他的灵魂，变成了鸟兽 鱼虫……
盘古牺牲自己、开天辟地，是一个创世神话。远古时， 文字还没有发明，史前人类的思想，需要依靠神话等载体， 口耳相传。因而，盘古开天辟地看起来可笑，实际上蕴含 着哲学思想的雏形。
它表明了史前人类对天地万物的探索，朴素地探讨了 人类从哪里来，又将到哪里去；人类如何而来，又如何而去。
盘古创世的神话，反映了史前人类对天地形成的思考。
盘古的身体，化为天地万物，还蕴含着一个伟大的哲学 观——人和万物原本就是一个有机整体。
这为后来的“天人合一”的思想，提供了土壤。
2、 114 个“德”
商纣王的暴虐，让朝廷气氛变得特别恐怖。有的大臣直言进谏，却不幸被纣王杀害了。 此后，大臣们纷纷出逃，弃官出走，远避灾祸，只有箕子一个人坚决地留了下来。 箕子是纣王的叔叔，更是著名的思想家，为绝世之贤。
箕子很有头脑，他在很久之前，就敏锐地认识到江山不稳， 便将一些社会问题记录下来，呈奏给纣王，耐心地规劝纣 王处理朝政。但纣王沉湎于酒色，根本不听。
当箕子看到群臣外逃后，心中焦虑，便再次苦心劝谏。 纣王鬼迷心窍，当下盛怒，把箕子关进了囚牢。箕子一夜之间变为了奴隶。箕子入狱后，纣王越发暴虐，各诸侯国先后起兵造反。 箕子听到后，知道商朝即将面临终结，痛苦极了。想
到都城日后将沦为废墟，他不忍再看到眼前的景象，便以发遮面，仿佛疯疯癫癫的样子；心情郁闷的时候，他便弹 唱《箕子操》，排解心中的愤懑。
果然，不久后周武王灭掉了商朝，纣王自焚而死。箕 子趁乱离开囚牢，远行到陵川的一座深山，隐居起来。
在山间，箕子把纯天然的黑白两色石头，摆在地上， 用以研究难题，或观测天象。
周武王创立了周朝后，素闻箕子是贤者，便四处寻访， 终于找到了箕子。周武王一心想把国家治理好，便虚心向 箕子求教。
箕子虽然饱含亡国之痛，但还是被周武王的诚心感动 了。他便将大禹时代流传下来的“洪范九畴”传授给了周武王。
洪范九畴，又称《洪范》，被记录在《尚书》中。 “洪”，是大的意思；“范”，是典范、规则的意思；“九畴”， 是9种方法的意思。“洪范九畴”就是指9种治国的方法。
《洪范》第一次正式提到了“五行”，使其成为中国哲 学的重要范畴。当时，与五行思想同样“时髦”的哲学范畴，还有 “德”。它在《尚书》中一共露脸了114次，而很重要的 “道”字，才出现了12次，少得可怜。可见，“德”，极有风头。
《洪范》的“三德”，一个是正直，一个是刚克，一个是柔克。也就是说，天刚、地柔、人直集于一身，才算得 上有“德”。
这对儒家思想、道家思想的发展，都产生了巨大影响。 周武王得到《洪范》后，大喜过望，请求箕子出山，助他治理国家，箕子拒绝了。他依然将自己看作是商朝的臣子，拒绝在周朝为官。
据说，后来箕子准备了一只木筏，东渡大海，漂流到一个半岛上。箕子见岛屿秀丽，便给这座岛取名为“朝 鲜”。他同时又把中国文化一同带到了朝鲜，成为朝鲜的祖先。
3、神走了，人来了
彗星拖曳着长长的尾巴，耀眼绚烂，美丽无比。古人
不明白彗星的性质，不知道它是什么东西，颇为胆怯、恐 惧，把它视为灾祸的象征，称它为“扫帚星”。
因此，每当彗星划过天际，古人都要战战兢兢地祈祷、 占卜，预测灾难。在这些魂不守舍的人群中，大思想家子 产却是一个例外。
公元前525年，郑国人裨灶在夜观天象时，蓦地发现， 一颗彗星竟然出现在了火星的位置上！
裨灶据此推测，陈国、郑国、宋国、卫国都将发生 火灾。其实，彗星移位是一种正常的星体运行，只是古人并不清楚，都吃惊不小，吓坏了。裨灶便向郑国执政子产请求，用玉祭奠神灵，以消除火灾。
子产不信，不同意。 第二年春天，宋国、卫国、陈国3个国家，真的发生了火灾。裨灶叹息道：“不听我的话，这回看到了吧，三国都 应验了，郑国马上也要发生火灾了。”
郑国人都很害怕，纷纷恳求子产，要祭祀天地，消除火灾。
子产劝解大家说，天象出现异常，是受天的控制；而 火灾的发生，则是受人间的控制。天道远，人道近，一个 在天，一个在地，怎么能用天上的变化预测地上的变故 呢？有些人的预言，可能会误打误撞地碰准一次，但他们 并不了解天道和人故。
大家平静下来，而郑国果然没有发生火灾。 没有起火，却突然发了大水，泛滥的怒涛，淹没了田地、房屋。 郑国人纷纷传说，在城外的湖里，有两条龙互相争斗，
正是它们引起了水灾，如果不对这两条龙进行祭祀，它们 还会继续危害人间。
子产依旧不同意祭祀。 子产解释说，龙的行踪飘忽，无人可以捉摸；人类打仗时，互相攻伐，龙从来没有过问过我们；现在，龙与龙作战，也无须我们来过问。龙也没有求助于我们，我们不 必考虑这件事了。
子产禁止祭祀龙，不久后，洪水得到治理，郑国一片安宁。
按照子产的观点，人道要优于天道，人道要首先考察； 天道蕴含着自然规律，但人故的影响更大。
这种思想，意义重大。此前，世人更重视神；此后， 世人更重视人。天地间迎来了一个新时代——神走了，人 来了。
这是非常先进的思想，它促进了唯物主义思想观的形成。世人不再迷信天，迷信魂灵，而是尊重起人的自身价 值，向着自然主义、人文理性的方向发展。
4、“仁”等于“爱人”
孔子25岁时，已经拥有了渊博的知识。有很多人慕名 前来，拜他为师。有一个学生，名叫南宫敬叔，是贵族子 弟，非常有钱。孔子想去周王室的都城洛邑游历，便由南 宫敬叔资助了车子、仆从，风尘仆仆地出发了。
经过长途奔波，孔子和南宫敬叔来到了洛邑。他们经 过短暂的休息后，前去拜访老子。
老子是周王室的守藏史，精通周礼，思想独特。他听说鲁国的孔丘来拜访自己后，亲自迎出门来，把孔子和南宫敬叔让进了客堂。
在平和的氛围中，欢洽的交谈开始了。 孔子问道，什么情况下，要请出宗庙之神呢？ 老子回答，当天子去世，或诸侯去世时，需要把各个宗庙的神请到太庙，这表示，列祖列宗在一起聚会，参加国丧。
孔 子又 问 ，如 果大夫家的小孩死了， 年龄在8~11岁，那么， 要像安葬成年人那样 使用衣棺吗？
老 子回 答 ，不 能 使用衣棺，也不能埋 葬在祖坟中，要埋在 野外的荒地里。
孔子向老子问礼， 问了许多。当他向老 子告别的时候，老子 觉察到，年轻的孔子 有些骄矜和急功近利， 便语重心长地提出了告诫。
老 子说 ， 在离 别 的时候，有钱人会赠送给离人一些财物；有道德的人，被称作“仁人”的人， 会赠送给离人一些良言。我没有钱财，只有几句心腹良言， 说与你听：如果一个人总认为自己聪明、认识比其他人都 深刻，还总是指责别人，批评他人，揭露别人的隐私，他 就很危险了。
这一番良言，深深地打动了孔子。他体会到了仁爱的 内涵，将其牢牢地记在了心上。
多年后，当孔子40岁时，他再次去拜访老子。 老子60岁了，辞却了官职，归隐在林泉间。孔子带着一些典籍前往，打算通过老子把书藏在周王室。 然而，孔子却吃了一个闭门羹：老子不见他。老子的
心思是，周王室衰微，名存实亡，藏书业已七零八落，如果将这些珍贵书籍藏在周王室，很可能会毁掉它们。另外， 老子的思想境界已经达到了新的高度，不愿沾染凡尘了。
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