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| 編輯推薦： |
中国社会顽疾的诊断书 120年前轰动全球的汉学名著 一本让你哀叹、愤怒、自省的奇书
《中国人的国民性》看点：
①今年正值此书面世120周年，亦正值甲午战争爆发120周年纪念，历经百年历史的狂澜之后，我们是否该有重新审视自身国民性的信念？那些曾经被外族人指出的民族弱点，我们是否已经改正，抑或是有增无减？
②近年来，随着思想开放大潮的急流涌进，民国书籍的异军突起已是不折不扣的当代热流，而针对中国人国民性的大讨论始终是热中之热，常言“当局者迷，旁观者清”，以多数国人的“个人观点”独断自身性格，这始终是盲点丛生，正如自己的眼睛无法看明自己的脸颊一般，于是“镜子”的价值就非同一般了，西方人的视角，外族的视角，就是这一面自我审视的“镜子”，正于此，此书的价值不言而喻了。
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| 內容簡介： |
《中国人的国民性》内容介绍：
清末民初时期，美国人亚瑟?史密斯以西方传教士的身份，在华居住达半个世纪之久。他根据自己的所见所闻，以西方人的视角，撰写了《中国人的国民性》一书，描绘出了一幅真实生动的中国人性格图景。
《中国人的国民性》于1894年首次出版，很快在全世界引起轰动，并在中国知识界引发了一场关于是否存在民族劣根性、是否需要改造国民性的大讨论，这成为中国近现代思想领域的一件大事。中国现代化姗姗来迟的原因究竟何在？——这个国人激辩百年的难题，也因为“国民性”话题的触发，衍生出了“素质论”与“制度论”两派之争。
时至今日，面对中国社会之怪现状，面对依然频现的“道德危机”，社会上仍不时发生有关国民性的争论。中国人是“美丽”的，还是“丑陋”的，没有人掌握终极答案，但亚瑟?史密斯的观察与论断，即使在今天，也依然发人深省。
今年正值本书面世120周年，为还原其原始风范，此次再版特别收录了英文原版书中的所有经典老照片，为本书的客观性提供了有力的佐证。
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| 關於作者： |
《中国人的国民性》作者介绍：
作者简介
亚瑟?史密斯（Arthur Henderson Smith，1845～1932），中文名明恩溥，美国传教士、基督教活动家、神学家，一生有多本著作问世，《中国人的国民性》是其最富盛名的作品。
自1872年至1926年，亚瑟?史密斯在中国工作生活了半个世纪之久。他在中国组织过多次扶贫救灾活动，并促成美国政府退还“庚子赔款”一事，清华大学及后来的台湾清华大学，均是依靠这笔资金得以建立。
译者简介
张梦阳，男，1945年3月13日生于甘肃天水，祖籍山东临清。中国社会科学院文学研究所研究员、研究生院文学系教授，中国作家协会会员，自1979年起专注鲁迅学研究，现任中国鲁迅研究学会副会长。
王丽娟，中国人民大学劳动人事学院副教授，经济学博士，中国管理研究国际学会（IACMR）创始会员，北京市委讲师团专家。
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| 目錄：
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《中国人的国民性》目录：
序 唐弢
绪论
第一章 面子
第二章 节俭
第三章 勤劳
第四章 礼节
第五章 缺乏时间观念
第六章 忽视精确
第七章 误解的才能
第八章 欺瞒的才能
第九章 柔顺的顽固性
第十章 智力混沌
第十一章 麻木不仁
第十二章 轻视外国人
第十三章 缺乏公共精神
第十四章 守旧
第十五章 不讲究舒适和方便
第十六章 生命力
第十七章 忍耐与坚韧
第十八章 知足长乐
第十九章 孝心
第二十章 仁慈
第二十一章 缺乏同情心
第二十二章 社会台风
第二十三章 连坐受法 互相牵连
第二十四章 互相猜疑
第二十五章 缺乏信
第二十六章 多神论 泛神论 无神论
第二十七章 中国的现实环境和目前需要
译后评析
再版后记
三版后记
四版后记
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| 內容試閱：
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《中国人的国民性》精彩书摘：
■第一章 面子
一看到“面子”这个词，就会感到再没有比这更悖理的了，居然这样称呼作为全人类一部分的中国人的一种“气质”。在中国，“面子”这个词，不简单地指人的脸，实际上是一个复杂的集合名词，其中包含的意义，比我们所能描述或者可能领悟的含义还要多。
哪怕是部分地理解“面子”的意思，我们也必须注意这样的事实，那就是中国人作为一个种族，具有强烈的做戏的本能。戏剧几乎成为这个国家唯一的娱乐，中国人喜好戏剧，就像英国人喜好体育、西班牙人喜好斗牛一样。很轻微的刺激，都能使任何一个中国人进入戏剧，把自己当作戏里的一个角色。他像做戏一样装模作样，行磕头礼，屈下双膝，趴下身子，往地下叩头，对于这种情形，西方人即便不视为荒唐可笑，也认为是画蛇添足。中国人是按照戏剧方式思维的。一旦为了唤起自己的尊严，他对两三个人讲话，也像是面对一大群人，他喊叫道：“我说，这里有你，有你，还有你！你们都在这里！”如果他的烦恼排解了，他会说自己是在荣誉和称许声中下了舞台，如果烦恼没有排解，他就无法下台，所有这些，只要看懂了，就要发现它们与实际没有任何联系，对中国人来说，永远不是事实问题，而总是形式问题。如果在适当的时候，以适当的方式，讲了一番漂亮话，做戏的要求就满足了。我们并不进入幕后，因为那样将破坏这个世界上所有的好戏。在复杂的生活关系中，做出类似的戏剧行动就叫有“面子”。使他们失望，不理睬他们，打断他们的戏，就是使他们失掉“面子”。一旦正确领悟这个问题，就会发现“面子”正是打开中国人许多最重要特性这把暗锁的钥匙。
附带说一下，调节“面子”的原则和从中获得的学问，常常完全超出西方人的知识和理解力之外。西方人总是忘记中国人办事中的戏剧因素，误入无关的事实领域。对于西方人来说，仿佛时常觉得中国人的“面子”，像南洋的戒律那样，是一种不容否认的潜在力量，不同的是面子反复无常， 不受法律约束，它仅仅按照世故常情废除和更换。在这一点上，中国人和西洋人必须承认差异，他们从来不能在同样情况下对同一事物得出一致的观点。在调解村庄纷扰、无休无止的争吵时，“和事佬”需要仔细考虑如何保全双方的“面子”，就像欧洲政治家曾经考虑的力量均衡一样。在这样的状况下，目的不在于实行公正，尽管从道理上讲，也抱有这种希望，但是对一个东方人来说是几乎不可能实施的。这样的调停完全是平衡有关各方的面子。在诉讼的裁决中，也常实行这样的原则，所以其结局在很大成分上可以说是一场拉锯游戏。
送人一份丰厚的礼物，是“给他面子”。但是如果礼物是个人送的，受礼人应该仅仅接受一部分，很少或者说从来也没有全部接受，或一律拒收。一些人渴望保住“面子”的例子足以说明这个问题。缺点被人指出来， 是“失掉面子”，所以无论证据多么明显，也必须矢口否认，一意要挽回面子。网球丢了，不仅仅是怀疑，而是有证据足以判明是一个苦力捡到了。他就会愤怒地否认，然后走到丢球的地方，这时很快发现球在地上（从他的长袖里掉出来的）故作姿态地说：“这是你‘丢失’的球。”。侍女把客人的铅笔刀藏在他主人的房子里，以后在桌布下面发现了，就会装作得意洋洋的样子拿出来给人看，这种情况下，“面子”是保住了。一个仆人不小心丢失了一件物品，他知道他必须赔偿，或者从他的工钱里扣除相当的数目， 于是他提出辞职，并清高地说：“那钱抵赔那银匙子吧，我不要了。”这样， 他的面子没有损伤，一个人明明知道一笔属于他的债款无法收回来，也要到欠债人那里去，严厉的恐吓一番，以此表明他胸中有数。他没要到钱， 但保住了他的“面子”，这样才能保证他将来放债时不再讨不回钱。一个仆人失职，或者拒绝履行一些职责，当他确知主人要辞退他时，就会重复以前的过失，辞职，保住他的“面子”。
对我们来说，保住面子，然后送了性命，似乎是很不值得的，但是我们听说中国的地方官，作为一种特殊的恩惠，被杀头的时候准许穿着官服，以保住他的“面子”！
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