新書推薦：
![竞争优势：透视企业护城河（珍藏版） 6[美]布鲁斯·格林沃尔德](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/15/9787111748816.jpg)
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| 編輯推薦： |
传统风水理论很多派别，加之古人有“天机不可泄露”之禁律而保守隐秘，致使风水文化颇具神秘，甚至带有迷信色彩。本稿力图避免迷信一面，认为在研究传统风水理论时，
要以人为本，与时俱进，要用发展的眼光看问题，要走出一条新路子，那就是易学文化与人、与自然生态、与现代科技紧密结合，为现代经济服务，为人服务。本稿研究风水，关注城市规划与现代住宅的特点，在前人理论的基础上取其精华，去其糟粕，讲究其实用功能，实际效果如何。亟待成立以“古代风水理论与现代建筑科学相结合”融建筑规划、环境保护、地产策划和风水理论为一体，以超前的“概念房”理念服务于社会的设计研究机构。
北京大学教授、博士生导师于希贤认为：中国风水学是一门大学问。人类生活环境正在受到破坏，环境污染、人口膨胀、资源危机、水土流失、气候反常等都已经威胁到了人类的生存。 风水文化正是调和了天、地、人的关系，并且以人为中心，不但从心理上满足了人的需要，而且有一定的实用价值。在这样的形势下，风水文化必将被世界各国的大众所接受。
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| 內容簡介： |
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《中国传统环境地理与现代建筑》倡导并践行传统地经理念、现代数学与现代建筑科技相结合，特别是与建筑绘图结合，以求干支方位的准确，是现代专业地产规划设计师应掌握的技术之一；书中注重形势立向与理气立向的统一、设计理念、操作程序与方法，具有较强的操作性，是极具学习和借鉴的可贵资料。
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| 關於作者： |
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田济华，1972年生于张垣大地，幼承庭训，长而发愤，毕业于河北建筑工学院。其历经二十余载，潜心研究易学、地经文化，集数理科学、建筑设计、易学、峦头、理气、客星、河洛数理、易医养生于一身，是易学研究领域的多面手，发表学术论文80余篇。是将中国传统地经理论倡导并践行于生态建筑设计的先行者，亦是新时期不可多得实力派中青年易学学者，建筑朝向优选专家。在他所涉猎领域都有自己成熟的观点，既不囿于陈说，又梳理整合地经文化的精华，结合“以人为本，与时俱进”的科学理念，大胆提出“将古代地经理念与现代建筑完美匹配”，融地产规划、建筑设计、环境保护和易学理念为一体的研究主题，致力于善待自然，人天合一下“健康理念地产”的推广与开发。
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| 目錄：
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《玄空风水与现代建筑》序练力华
自序
我写这本书的缘由
上篇筑基篇
1、认识风水学
2、古今风水之对比
3、玄空飞星与玄空太易的区别
4、元运的划分
5、理气正宗
6、神秘的人体螺旋场
7、八卦与廿四山方位
8、怎样排飞星宅命盘（下卦）
9、怎样排替星
10、直向挨星法
11、廿四山坐向中线挨星图
12、七星打劫局及布局要点
13、星星交会吉凶现
14、山上龙神不下水，水里龙神不上山
15、合局
16、用三般卦收山纳水
17、城门诀
18、五裏山零神法
19、排龙诀
20、收山出煞诀
21、阳宅峦头之外六事与内六事配合的方法
22、主星与客星
23、走出玄空飞星的误区
24、玄空飞星风水学中“滴天髓”
25、快速求取男、女命宫九星、流年紫白入中星的捷法
26、流月紫白客星
27、三元紫白飞星择日法点睛
28、周围环境是房屋气场效应的催化剂
29、峦头学简论
中篇技术篇
1、罗经种类与基本内容
2、罗经使用方法
3、形势立向与理气立向的统一
4、建筑物判向
5、建立健康人居环境理念
6、建筑识图常识
7、总平面图与室内平面图的识读
8、绘制规划总平面图的方法
9、绘制住宅套间平面图的方法
10、定中宫的科学方法之一
——求取城市单元住宅立极点的数学物理方法
11、定中宫的科学方法之二
——应用作图法快速求取不规则住宅立极点的探究
12、形形式式的建筑工程图
13、阳宅设计中增加纳吉气口的举例
14、室内套间布局设计要点
15、以人为本——命理学点窍
16、八宅派风水新解
17、择吉及催丁之河洛理数方法演示
178、卦象祛病与康复易数
19、巧夺天工——玄空开运大法
20、玄空制化大法
21、诸家做法探秘
22、植物风水的重要性
23、制化用具简说
24、营造民用建筑物的实际操作（测设放线）
下篇实证篇
1、风水改运会遭“天遣”吗
2、识透阳宅理论中的玄机
3、专业风水师堪宅布局程序
4、地产风水布局原则及方位布局
5、私人旺宅设计举例
6、工厂设计理念及其举例
7、酒店设计理念及其举例
8、别墅设计理念及其举例
9、会所设计理念
10、编制堪宅策划报告书
11、古今案例赏析
12、论文精选
欲求福田修德为先
空闲侃侃择吉术
紫禁城当为中元五运
——与深圳大学胡京国教授商榷
风 水 影 响 无 处 不 在
1、家生不肖子孙的风水信息
2、床位知多少
初探“优生优育与风水环境”的重要性
黑龙飞天迎盛世
读姜垚《从师随笔》的一点体会
开创“弧角天星七政四余择日学”研究的重要性
倾力打造平安宅营造惠民放心宅
一切源自五行理
附：蒋大鸿部分遗稿
天元歌·第四论阳宅
《阳宅指南》
《阳宅天元赋》
后记
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| 內容試閱：
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25、玄空飞星风水学中“滴天髓”
1、玄空论山（包括山峰、冈阜、土墩、建筑物等凸物及实处），以山盘飞星看；论水（包括江河、溪涧、川沟、湖池、洼地等低凹处及空处），以向盘飞星看。
2、生旺死绝以元运论，当运者“旺”、未来者“生”、已过者“退”、过久者“衰”、二层久者“死”、死久者“杀”。
3、补救之法（宗章仲山一派者）：上元兼辅（八白），下元兼贪（一白），中元贪（一白）辅（八白）并兼。山盘飞星之生旺星要排到高山、实地，退衰死杀星要排到低处、空地，此谓“山上龙神不下水”，主旺人丁；反之，为“山上龙神下水”，主损伤人丁。向盘飞星之生旺星要排到水里，低处、空处，退衰死杀星要排到高山、实地，此谓“水里龙神不上山”主发财禄；反之，为“水里龙神上山”主破财、丧妻。山地、平洋，坐实朝空、坐空朝满，依此而决定。
4、立向，用“城门诀”、“排龙诀”决定，杨公有“天机吟”。
5、在玄空中，若为先有水，后有山之局，要立“双星会向”之山向。
6、玄空学是以挨星的生旺星排到形状秀丽的山峰、水里取贵。若秀山秀水又值生旺的挨星组合：11、14、、28、18、19、33、39、44等，其贵气愈大。随元运，山向形势而变化，是活泼泼的。以上山、向、水、砂皆看地盘正针。
7、《飞星赋》云：“当知四荡一淫，淫荡者扶之归正。”一、四得令、得用，方主文秀、清贵；失令，山水倒用，反为淫荡。下元兼贪，故七运子山午向下卦，巽巳方41六，宜取水，酉辛方宜取山，方为得令、得用，方许科甲。今世之习玄空者，但粗知“一四同宫，准发科名之显。”不分山水之得令、失令，得用、失用，形气是否相合？动辄许人富贵，可得乎？事实上，富贵功名岂如此易乎？
要发贵，必须峦头有端秀之形，不可一见“14”、“16”便许以科甲功名。
8、看平洋之妙诀——“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。”即挨星法山盘飞星、向盘飞星。在平洋中“高一寸兮为山，低一寸兮为水。”
9、以罗经看三叉水处在何字，即知真龙之脉自何字来（如合在乙字，则知龙脉在辛），由此“经四位起父母卦”、起“排龙诀”则知穴场形势与坐向是平洋点地之妙诀。
10、“水缠玄武”是指平洋，穴后稍远有半圆形的流水环抱，才是好的。若是背后有直来之水，名为：“撞背水”、“倒潮”，所谓“冲起乐宫无价宝”，虽然挨星当旺，可骤发一时，但若元运一过，便成了凶煞，必主损丁、官讼、刑狱、横祸、路死，甚至家破人亡。
11、即便是天造佳城，因做得不逢时，谓之“吉地凶做”。八运之辰山戌向下卦，因山上龙神八白下水，且见大湖水，主损丁。水里龙神八白上山，主败财。四十年内丁财大败。二十年后又逢空亡运二十年，房房财丁大败，三房竟至绝嗣，因八白艮为少男，在三房也。盖辰为天罡，戌为地煞，令星颠倒，其祸更凶！凡运星七赤克巽木龙神，而向乾方山上令星是八白星土，巽木又克八白土，龙神交战至极，焉有不凶哉！故云“竟至绝嗣”。空亡运20年，指向星“入囚”。
12、“分金差条线，富贵便不见。”状元地与绝地，原不在形峦之秀美，而在于分金咫尺之分，星气正反之异也。分金即立向也！
13、论房分，俗法以左青龙砂配一四七房、中央朝案配二五八房、右白虎砂三六九房有验，有不验！经笔者实际考证，发现以玄空学为主。其中以山盘挨星，向盘挨星论房分，论法是以：①、以山、向盘挨星配合运盘；②、以元旦盘（静盘）看房分。
14、大自然地山水形势是天地生成的，要知天地万物，无时不在变易之中，气有升降、往来、消长的律动。《葬经》曰：“葬乘生气”，风水必须掌握峦头的最佳条件——藏风聚气，更要抓住气运的脉动，得地、得时，才能获得好的效应，岂可执一端之偏？如星气不佳，峦头再怎样好，也是没用的，弃之可也！
15、生旺向水要看玄空的向盘飞星。
16、生方高大要看玄空的山盘飞星。
17、“坐水归库”要用玄空的“城门诀”。
18、“坐水来朝，前高后低”的这种地局，“丙山壬向”的下卦，运运都符合。
19、玄空看寿命是以山盘飞星为主。凡生旺方有高大挺秀的木星山，必出高寿之人。又《玄空秘旨》云：“丁丙临乾，贵客而有耆耄之寿。
20、瓦窑、砖窑五行属火。
21、除五运外，挨星山盘逢五黄，主少人丁，乏嗣者勿用！书云：“山临五黄主丁少”也。除五运之外，凡来龙入首，近穴特起的山峰，挨星逢五黄，主不出丁或人口冷退。
22、体——基本上定局的东西，即已经定下来而不能改变的东西。用——是还未定下来，可以随意选用的东西。学习风水当以：“峦头为体，理气为用。”“体无用不灵，用无体不验。”
请仔细研究：江苏无锡、常州，简称“无常派”章仲山的《二宅秘断》中之：
①、伊姓祖墓癸山丁向五运扦；
②、华姓祖墓癸山丁向五运扦；
③、某姓祖墓癸山丁向五运扦。
研究这三个实例，当悟出：同一元运，同坐向，因外部峦头形势环境之不同，故吉凶迥异。
请再仔细研究：江苏无锡、常州，简称“无常派”章仲山的《二宅秘断》中之：
①、蔡姓祖墓庚山甲向五运扦；
②、前墓六运附葬庚山甲向六运扦。
研究这二个实例，当悟出：不同元运，同一坐向，外部峦头形势环境相同，但吉凶迥异。
总上所述，可深刻理解章仲山先师之“传心传眼”的秘法。“心”谓推理气方面的诀窍，“眼”谓看峦头方面的诀窍。二者不可偏废，盖理气为空（虚），无峦头不灵；峦头为有（实），无理气不神；一用一体，体无用不神，用无体不灵，体用兼备乃为神灵也。《飞星赋》曰：“以象推星”、“因星度象”、“旁通推测”、“触类引申”，皆言形气配合之运用。
23、鲁木森大师堪例评析：（详见其编著的《玄空随笔》一书之p17）。
在该书中记载着：“地处湖南西南的一座庄园，建于清朝，其建造的元运及后人的概况当地人都不清楚。
鲁木森先生丙戌年（2006年）壬辰月赴长沙、衡阳看风水，新结识了一位友人郭局。他是一位作家，更是公务员，且在衡阳市政府里任要职。受这位友人之邀，回到他的故乡看风水，他于五运中就出生在这座庄园里，现在空闲着，鲁师说：“丑山未向，在八运、五运皆为旺山旺向，向上远峰作朝（山），秀峰挺拔”鲁师自言：“见此景让人精神振奋！”
其分析如下：
①、五运丑山未向，为旺山旺向，主丁财两旺；
②、令星五黄到向，临秀峰，富贵双全，皇极主宰，极贵极富；
③、震宫14相逢，空旷，主发科甲；
④、坐后山星与运星比和，龙得旺龙，此地发贵已在情理之中。
评析：
①、曾经说过：“玄空风水有六个大派别，清朝湘楚派的宗师为尹一勺，这可能是他的“杰作”；
②、我认为此例当为“四运之丑山未向”的庄园，现分析如下：
四运丑山未向之宅命盘如下所示： 未↑
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三
25
八
47
一
58
二
71
四
93
六
14
七
36
九
82
五
丑⊥
①、四运之丑山未向为上山下水局，本主丁财两败，但正好与颠山倒水之峦头形势相匹配，形成了丁财两旺之格；
②、全局构成147、258、369父母三般卦，为贵格，大利文运；
③、向首组合为47，为文昌之贵，临秀峰，乃为状元峰，故主出文贵之人；
这正好与鲁师所说福主的情况相一致。（郭局，现任衡阳市人事局局长，兼陆军旅政委，已是作家，出书五部，其女儿84年生，22岁已是硕士毕业。）
24、毛泽东同志故居、祖墓考：
为了研究玄空风水的科学性及合理性，近年来，我遍游全国各地，参观名人名居及阴宅祖墓。今有幸于2005年前往毛泽东同志的故里做风水堪察，顺便前往韶山，去瞻养一代天子的毛主席故居及祖墓。现作扼要的注解，以资备用。
韶山孕育了一代伟人毛泽东，其前无古人，后无来者！毛泽东同志的故居位于湖南省韶山市，其后托秀峰，竹木茂盛，向上有池塘，塘外有青山，在小池塘的右下方坎至乾方有一水库，自辛至亥为低谷空旷之地，整个场所树木茂盛，既使不懂风水之道之人也会被这里的环境所吸引。因这里是一代天子——毛泽东的诞生地，故对外开放以后，接待着海内外游客，当以千万计。我经常和朋友说：“人死，运照行。”这不伟人死后，仍然在默默地为我们国家创造着巨大地经济收入。
经我用罗经测量其故居，知其为丁山癸向，且知为一运建。 丁⊥
65
九
11
五
83
七
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八
56
一
38
三
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四
92
六
47
二
癸↑
从上面的一运丁山癸向的宅命盘可知：
①、其为双星会坐，临秀山，本大旺人丁，但因五黄飞临坐山，构成了五黄土
克一白水，主不利中年男子；
②、又因近旺财星飞临向首，且见池塘放光，案山关拦有力，主二运大利田庄之富（毛之祖上为地主）及旺人丁；
③、二运时，山星临艮，临秀山，主二运在得龙、得令时出俊秀之后代。
④、六白本主“入囚”，因向首见水放光，视为“囚不住”。
毛泽东祖父墓地追溯：
毛泽东祖父于1904年十一月廿三日逝世。三运起于1904年止于1923年。于中华民国元年壬子夏月立碑。墓碑上清楚的写着“内辛山外戌山，由毛泽东、毛泽铭、毛泽淋敬立。”
按内辛：即三运辛山乙向。
62
二
16
七
84
九
73
一
51
三
38
五
27
六
92
八
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四
局合“旺山旺向”，形气相合者，不独主丁财两旺，更主出武贵。《玄空秘旨》云：“长庚启明，交战四国”、“震庚合局，文臣而兼武将之权。”
按外戌：即三运戌山辰向。
53
二
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七
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九
64
一
42
三
29
五
18
六
86
八
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四
①、局合“旺山旺向”，宜立山龙之穴。
②、从向上起太祖山，经震、艮、坎宫落平，至戌冲起高大尊严之主山结穴。
③、水从当面九曲来朝，甲、未有池湖（未方宜暗池，在穴上不见水光），丑、壬有小水，此乃最佳的山水形势。
查毛氏故居及祖墓，形气正合，难怪乎，韶山造就了一代伟人——毛泽东。
只是筆者覺得這裏存在一個學術誤區，即墓碑立一個向，金井壙內的棺柩（鳳金甕）又立一個，所謂的“內外分金”。這種作法目的是墓碑外氣（迎水），穴內收內氣（迎龍），據說這樣的作法是三元地師常用。
“內外分金”的作法，虽地师美言“内葬黄金斗，外掩时人口”。但余认为若坐山之字不變，只是分金偏左、偏右，其接氣偏差還不致太大。最荒謬者是將墓碑位置與金井的位置分開，這種墳墓，是“有主無靈，有靈無主”，必定不能得到好的感應，往往葬後有損丁、破財、離婚之應。毛澤東的祖墓恰是此種情形，難怪為了革命，毛氏家族多人犧牲，僅成就了毛澤東一人，且貴為一代的天子——毛澤東一生為婚姻所困擾，人命乎？天意乎？
居于地宫核心位置——棺柩正中央的金井，是整个坟墓建筑中一处最富有神秘色彩的地方。关于金井，有许多神奇的传闻，说法主要可分为两类：一类是说金井位选穴所点的“风水”之穴，“直通地中，以交流生气”；另一种则以“井”附会，认为金井内有水，甚至是一股终年不竭不盈的泉脉。
25、为人子者，不可不重地理风水，并知造化返本化生之神秘力量。古之业儒者穷经皓首，热衷科举，汲汲于安邦经世，于堪舆禄命之学多摒弃，甚至斥之为迷信、无稽之谈，出口便言“子罕言利与命”，凡事皆以“尽人事听天命”之态度处之，但谓“养生送死乃人子当尽之孝道，何求福致富贵之有，但以礼耳”，迂言祸福富贵皆由天定，看似达观，殊不知彼于父母在时，及尽奉养之孝道，而父母亡后，难及尽厚礼埋葬。然因平时不曾研读堪舆学，致将亲骸委诸庸术，置于蚁泉砂？之中，任其腐壤，而家族因此灭绝仍不自知，其孝安在？士大夫之思想尚且如此，难怪市井小民？于捐资聘请明师点地主庚者，便以士大夫之思想为惜财之藉口矣。宋儒蔡牧堂家训云：“为人子者，不可不知医药地理”，善爱亲者，疾必择名医，葬不敢以付庸术，此孝之慎者也。慎终追远，求明师葬亲，使宗枝光大绵长，斯乃孝之大者也。
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