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| 編輯推薦： |
和当下各种带有浓厚主观性色彩的私人解读历史不同，本书在拒绝说教，摒弃枯燥的同时，用图与文的完美结合，打造出了一套符合中国人历史观的色彩历史读物。
本书汇集了三百多件读者只有走遍各大博物馆才能一睹真颜的精品文物图片，中国国家博物馆的青铜爵、北京故宫博物院的徽宗画、台北故宫博物院的帝王像，法门寺地宫的金银器，中国历史中的政治、经济、文化就若隐若现在这些传递着丰富信息的瑰宝之中。
世界从来不简单，历史何尝会模糊。看得见的历史，让你看见历史的真相，看懂历史的规律，看清楚历史传递给你的答案。
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| 內容簡介： |
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◆《看得见的中国史》上下是国内少有的历史普及读物，以高度浓缩、有血有肉的故事，以类似“电影情节”的手法为读者展开一幅中国历史的全景图，完整地展现了一个乐观向上、勤劳勇敢的民族在历史的大变动中创造历史的过程，将中国历史上的重大事件予以清晰展现，使读者可以一探我们伟大祖国何以创造历史奇迹的奥秘。另外，本书的制作有社科院历史研究所的专家团队作为强大的后盾，还有各省博物馆和华盖作为图片资源提供商，使读者在阅读高品质内容的同时，还可以享受大量优质精彩图片带来的视觉盛宴。
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| 關於作者： |
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童超：男，1938年生于江苏徐州，祖籍浙江绍兴。1961年北京大学历史系本科毕业，1964年四川大学历史系研究生毕业。历任中国社会科学院历史研究所研究员，副所长、《中国史研究》杂志社总编辑兼社长、中国社会科学院研究生院历史学系主任，以及中国史学会副秘书长、中国魏晋南北朝史学会副会长、中国秦文研究会会长等职。1992年获国务院颁发的政府特殊津贴，1998年获中国社会科学院颁发的表彰“为社会科学研究事业做出重要贡献”的荣誉证书。撰写或合著的主要学术成果有：《中国土地制度史》《中国封建土地制度史》（第一卷）《中国古代军制史》《中国军事制度史·后勤制度卷》《中国农民战争史·魏晋南北朝卷》。
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| 目錄：
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看得见的中国史（上卷）
第一章 历史从蒙昧迈向文明——传说时代夏商西周
◆开天辟地和女娲造人
◆三皇的传说
◆炎帝和黄帝
◆尧舜禹的传说
◆首创家天下的夏朝
专题：二里头遗址和夏文化
◆成汤建商
◆盘庚迁殷和武丁中兴
◆巾帼女将妇好
◆纣王亡国
◆小周邦的崛起
◆武王灭商
◆周公摄政
◆共和行政
◆犬戎灭周
第二章 诸强争雄与诸子争鸣——春秋战国
◆春秋五霸
◆老子与道家哲学
◆儒学宗师孔子
◆诗经中的世界
◆兵圣孙武
专题：车战与战车
◆战国七雄的变法图强
◆升级的争霸战争：从桂陵到长平
◆墨子与墨家
◆孟子和荀子
◆韩非和法家
◆纵横之术动天下
◆吕不韦囤积帝王
第三章 统一多民族国家的盛大奠基——秦汉
◆秦王扫六合
◆沙丘之变
◆大泽乡的吼声
◆楚汉相争与刘邦完胜
专题：尘封地下的军团
◆吕后称制
◆文景之治
◆汉武帝的大一统
◆打通西域与开辟丝绸之路
◆汉与匈奴的和战
◆王莽托古改制
◆光武帝得陇望蜀
◆外戚与宦官擅权
◆遍地黄巾起
第四章 分而复合的坎坷历程——三国两晋南北朝
◆三国鼎立竞风华
◆昙花一现的西晋统一
◆八王之乱与西晋的瓦解
◆十六国纷争与东晋的偏安
◆对峙中的更替：北魏崛起和刘宋的建立
◆宋、齐、梁、陈：南朝的兴替与衰亡
专题：门阀士族的衍生与衰落
◆从两魏并立到北周灭齐
专题：丰富多彩的北朝石窟艺术
◆走向自觉的三国两晋南北朝文学
第五章 辉煌盛世与裂土乱局——隋唐五代
◆杨坚建隋树新政
◆隋炀帝二世亡国
◆贞观之治
◆一代女皇武则天
◆开元盛世
◆安史之乱
专题：辉煌的唐代书法
◆诗仙与诗圣
◆藩镇割据和宪宗削藩
◆牛李党争
◆宦官专权和甘露之变
专题：奇幻的法门寺地宫
◆黄巢起义
◆梁唐晋汉周，动乱的五代十国
看得见的中国史（下卷）
第六章 崇文抑武的正负效应——宋
◆赵宋王朝的诞生
◆宋太宗得位疑云
◆澶渊之盟
◆刘太后听政
专题：清官的典范：包拯
◆庆历新政和王安石变法
◆祸国的党争
专题：宋词的豪放与婉约
◆靖康之耻
◆南宋的偏安
◆岳飞之冤
◆符离之战与开禧北伐
专题：理学的兴盛
◆宋末权臣：史弥远与贾似道
◆钓鱼城之战和襄阳保卫战
◆厓山海战
第七章 纵马问鼎的峥嵘岁月——辽西夏金
◆阿保机建辽
◆辽宫变乱
◆天祚帝亡国
◆神秘的西夏王国
专题：神秘的西夏王陵
◆阿骨打建金抗辽
◆金灭北宋
◆熙宗改制与大定明昌之治
◆金国衰亡
专题：猛安谋克制度
第八章 射雕英雄的开疆拓土——元
◆一代天骄成吉思汗
◆蒙古帝国的亚欧大扩张
◆忽必烈建元统一
◆《马可·波罗游记》中的中国
专题：元曲和南戏
◆帝师八思巴
◆推行汉法与四等人制度
◆红巾军起义与元朝覆亡
第九章 海禁松弛与初潮拍案——明
◆明太祖的集权政治
◆靖难之役与迁都北京
◆郑和七下西洋
◆土木堡之变与夺门复位
◆浪荡天子明武宗
◆心学大师王阳明
专题：宦官与内阁的二元政治
◆嘉靖禁海与倭寇之患
◆张居正改革
◆神宗罢朝与江南民变
专题：明代小说与戏剧
◆明宫三大案
◆东林党争和魏忠贤专权
◆明末农民起义
◆南明政权的建立与失败
专题：繁荣的明代商品经济
第十章 盛极而衰的天朝上国——清
◆从萨尔浒之战到皇太极建清
◆清兵入关与定鼎北京
专题：八旗制度的兴衰
◆维护统一的内征外战
◆雍正帝改革
◆乾隆帝的治国平乱
◆文字狱与《四库全书》
◆虎门销烟与鸦片战争
◆太平天国起义
◆慈禧太后垂帘听政
◆洋务运动
◆甲午战争
◆百日维新
◆八国联军入侵北京
◆孙中山创立同盟会
◆清末新政与武昌起义
大事年表
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| 內容試閱：
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尧舜禹的传说
按照历史与考古学家们的看法，尧、舜、禹三代是从原始社会向奴隶制社会的过渡期，也就是中国的早期文明时代，其时已形成具有早期国家性质的邦国与邦国联盟。有关这一时代的传说，绝大多数见于先秦诸子的论述，而不管是儒家、道家还是墨家，都将三代君主圣人化，“禅让”之说就此盛行开来。也正是从这三位传奇人物开始，上古人神合一的英雄开始转化为真实的人，有了更多人类的七情六欲。
禅让初现
帝喾以后许多年，继任炎黄联盟首领是帝尧，也被称为陶唐氏。帝尧不但是后世尊崇的圣王，也具备很大的神性。据说当时天上十日并出，使得禾苗干枯，田地荒芜，百姓苦不堪言，帝尧亲手射下了九个太阳，使世界恢复到先前的秩序。
更著名的说法，射日的不是帝尧，而是勇士，或者说是天帝派来下界的天神后羿。《淮南子》上说，后羿左臂比右臂要长，是天生的神射手，他不但射落了9个太阳，还帮助帝尧杀死了危害百姓的九婴、凿齿、修蛇等怪兽。据说后羿的妻子名叫娥或者嫦娥，娥偷吃了丈夫从昆仑女神西王母那里求来的不死药，结果飞往月亮，就一直居住在那里。《嫦娥奔月》的传说，在中国可谓家喻户晓。妻子离开以后，后羿伤心不振，最后被弟子逢蒙所杀。
世界各民族神话中都有相关大洪水的记载，比如犹太《诺亚方舟》的故事、印度摩奴的故事等，中国古代也与此相似，只不过大洪水不是仅仅发生一次，而是先后有过两次。第二次洪水泛滥，是在帝尧的时代，虽然没有女娲补天的那一次规模大，却也漫延数千里，黄河流域都变成泽国，并且水患长达22年之久。
帝尧派大臣鲧前往治水，鲧用堵塞的传统方法，结果东堵西漏，西塞东决，整整9年，徒劳无功。帝尧大为恼怒，就派人把鲧杀死在羽山（另说是摄政的帝舜所杀），然后起用鲧的儿子禹继承其父的事业。
另外一种说法，杀鲧的不是帝尧、帝舜等人间君主，而是天帝。因为鲧盗窃了天上的宝物息壤（据说是女娲补天残留的芦草灰），用以堵塞洪水。息壤遇水则长，水高一尺，土高一丈，颇见成效。但是偷窃之事终于败露，天帝就夺回息壤，杀死鲧并且剖开他的肚子。鲧的儿子禹原型是条虬龙，就是于此刻从父亲肚子里钻出来的，因此继承了鲧想要消灭洪水灾害的宏图大志。
禹也是一位具有神格的上古圣王，据说他率领应龙等神兽打败了肆虐的水神共工，然后花了13年的时间，用挖渠疏导的办法，终于把洪水治平。他四处奔波，多次经过家门口不肯进入，累得形销骨立，连小腿上的毛都被磨光了。传说禹曾娶涂山氏之女为妻，一次禹治水来到辕山（今河南偃师东南），因为山壁太厚，难以开凿，他就化身为一头大熊，以爪开山，不巧被前来送饭的妻子看到了。涂山氏之女以为丈夫被大熊吃了，仓皇逃走，变成一块石头。因为她已经有了身孕，禹就抱着石头大叫：“你离开了不要紧，把儿子还给我呀！”石头应声而裂，一个婴儿从石头里蹦出来，就是后来开创家天下王朝的夏后（“后”是上古君主的一种称号）启。
禹不仅平定了洪水之祸，还骑着神马“飞菟”巡行各地，杀死了很多怪物猛兽。他收集各地贡献的金属，在荆山脚下铸造了9个巨大的宝鼎，以对应中国最早的行政区划“九州”。宝鼎上刻着各处猛兽鬼怪的图形，以警示旅行的人们。后来这九鼎就成为天子权威的象征。因为禹的功绩很大，所以后世习惯称他为“大禹”，当时的人君帝舜也任命他为摄政官，并且最后把君位传给了他，儒家学者称这种和平传位为“禅让”。禅让即指传位于贤能之人而非传位于自己的儿子，是传说中上古圣王君主之位承袭的最普遍也最体现道德高尚的方法。传说帝尧禅位于帝舜，帝舜又禅位于大禹。
存疑的真相
当年帝尧年老以后，想到继承人问题，就询问大臣“四岳”（“岳”指山，四岳就是主管四方的诸侯），说自己儿子丹朱能力不足，必须另选贤能之人。四岳先推荐了鲧，但鲧因为治水失败而失去了机会，于是他们又推荐了平民出身的舜，说舜父母愚顽、兄弟不贤，他却能坚持孝道，是个不可多得的人才。
于是帝尧就把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，让她们考察舜的所作所为。舜的兄弟象嫉妒兄长，就和父母密谋，多次想要加害舜，比如让舜去掘井却从井上扔石头，让舜去整理仓库却在屋外放火等。但舜运用他的智慧，在井下先挖出一个横洞来藏身，躲过了石头的砸击，又手持两个斗笠从着火的仓库顶上飞身而下（另说是化身为龙和大鸟躲过连番大难）。虽然多次遭到陷害，舜却一点也不责怪他的父母和兄弟，还发明了一种棋类游戏以教化兄弟——因为棋是为象而制的，所以称为“象棋”。最终，父母和象都被他感动了，帝尧也因此看清了舜确实拥有崇高的品德，于是任命他为摄政官，不久后把君主之位也禅让给他。帝舜也被称为有虞氏。
古籍上说，帝尧在位整整100年，帝舜在位49年（不包括他摄政的许多年），如非具有神格，普通人是不可能这样长寿的。帝舜继位后，把天下治理得井井有条。他喜爱音乐，因此把伏羲发明的瑟增添到23弦。晚年时，帝舜舍弃了自己不贤的儿子商均，而把君主之位禅让给治水有功的大禹。大禹在位8年去世，临终前想要把君主之位禅让给辅佐官伯益，但是伯益的道德不如石头里蹦出来的启来得高尚，又加上诸侯和百姓的拥戴，最终启成为炎黄集团的首领，开创了新的家天下的王朝——夏朝。
现在的考古发掘已经大致可对应传说中的尧、舜、禹时代，形成了邦国与邦国联盟即早期国家。尧、舜、禹既是邦国之君，又是邦国联盟的盟主。那时很可能已迈入阶级社会。就算仍处于原始社会，连猴群产生猴王都难免经过一番争斗，禅让的传说实在温文尔雅，太过理想化了。对此，历代也存在着截然不同的另外一些传说。《韩非子·外储说右上》中提到，帝尧想把君主之位让给舜，鲧和共工反对说：“怎能把天下传给一个平民？”帝尧不但不听取他们的意见，还发兵将鲧杀死在羽山，把共工流放到幽州之都。《韩非子·忠孝》中说，舜因为父母和兄弟象不肯悔改，最终流放了父母，杀死了象。《竹书纪年》中说，因为帝尧年老德衰，舜就将他囚禁在平阳，还派人拦阻其子丹朱，不使父子相见，最终篡夺了帝尧的君主之位。《史记·五帝本纪》说，帝舜因为儿子商均不贤，就向上天推荐大禹作为他的继承人。舜去世后，大禹坚持丧礼3年，然后想请商均继位，但遭到诸侯和百姓们的一致反对，于是才勉强成为君主。传说帝舜是巡游到南方的苍梧之野时突然去世的，就安葬在九嶷山。但还有另外一种截然不同的说法，是说帝舜并非巡游南方，而是被大禹流放到那里去的，大禹趁机篡夺了他的君主宝座。至于启之开创夏朝，也和前述的情况类似，只不过他是儿子继承君位的胜利者，打败伯益而登上宝座。
总之，尧、舜、禹三代君位相传，与其说是不切实际的被儒、墨等学派美化了的“禅让”，不如说是邦君盟主的在位者与继位者之间的地位、权力之争。这是从所谓“公天下”到“家天下”的转化，是从古代邦国联盟即早期国家到奴隶制王国的转化。大禹以前的传说纷繁复杂，众说各异，进入夏朝以后，华夏各区域之间联系日益密切，并形成了共同的信仰与共同的祖先认同，世系的传承、相关的故事则相对定型，中国历史从传说时代迈入了半信史时代。
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