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| 編輯推薦： |
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用一本书完整告诉我们人类演化的来龙去脉以及它的过去和未来，说清楚其中的知识进展与思索方向，几乎是不可能的，但这本书却完成了这趟演化之旅，它做到了。
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| 內容簡介： |
我们人类为什么会是现在的这个样子？为什么我们不能像其他哺乳动物一样，用四只脚到处乱跑？为什么只有我们人类才会互相说话写字呢？人类为什么有这么多的不同的个性？人性究竟本善还是本恶？基因是否真的决定了一个人的一切？
这一切疑问，你都将在本书中找到答案。
本书打破人性是单一、持久，且由遗传决定的假设，认为人性应如同人类本身一样地多样化，而不仅受控于基因。作者以人类演化史为脉络，将栩栩如生的例子与严谨的自然科学及社会科学结合，讲述了演化是如何作用的，以及人类过往的演化对未来的重要性。作者强调，除了生物遗传的影响，文化、环境的变化都在演化中扮演着很重要的角色。文化演化不但创造了文明，也是文明毁灭的主要力量。
在演化的路上，人类还有很长的路要走。这本书以对我们来自何处的深入解读，为所有关心我们将往何处去的人指明了方向。
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| 關於作者： |
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埃力克（1932— ），美国生物学家、生态学家、人口统计学家、教育家。1957年获堪萨斯大学博士学位，现为斯坦福大学生物科学系人口学教授、保护生物学中心主任。1968年因《人口炸弹》一书、提出人口增长与有限资源的告诫而成名。他是美国科学院院士、美国艺术与科学院院士，2012年当选伦敦皇家学会会员。获约翰·缪尔奖、克拉夫奖（生态学的“诺贝尔奖”）、世界生态学奖、蓝色星球奖、杰出生态学家奖等众多奖项。有《蝴蝶与星球》、《生物学与社会》、《种族炸弹》、《地球》、《新世界，新思维》、《对科学和理性的背叛》及《钢索上的人类》等三十余部著作。尽管他的预言饱受争议，他仍然坚信人口过多对人类生存和地球环境构成直接威胁。
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| 目錄：
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序言
第一章演化与我们
我们如何说明人类的行为？
章与炎——先天与后天
人性的本性
第二章动物房的小故事
选择：天意与人为
基因与环境
改变的力量
行为上的选择
大自然的选择
演化速率
演化的宿醉
演化与行为：利他主义的实例
人类的选择
第三章人类与其他生物的本性
为何不是绿色黏液？
地理学与物种起源
重新检视物种的含义
人类的“种族”变异
迈尔、登普西鱼及适应辐射演化
化石记录与演化模式
群落的演化
文化演化
第四章直立的人类
我们与猿类的关系
猴子的后代
祖先的骨骼
露西及其族人
人类的兴起
第五章真相与石器
从巧人到裸猿
图尔卡纳少年和他的亲戚
尼安德特人与现代人的出现
远离非洲二部曲
尼安德特人的神秘
再访远离非洲
第六章大脑演化、心智演化
心智的变化
两耳之间的小人儿
脑中之脑？
人脑对大脑的了解
大脑与世界
感知的文化差异
感受环境
大脑、成见与行为
第七章从动手到动口？
什么是语言？
与生俱有的语法？
语言与思维
巴别高塔
语言的起源
句法的演化
选择造就了更佳的沟通
大跃进：两种见解
为何是我们而不是他们？
第八章血流澎湃不已
狩猎与采集
森林以外的生活
手工艺、大脑及演化
性与性择
为何男性主导？
性行为
亲爱的，今晚不要
丧失发情期
隐秘交配
性欲的演化
同性恋的演化
节育与乱伦
第九章文化支配
黑猩猩的政治
黑猩猩暴力、人类暴力
狩猎采集者的政治
战争的起源
超自然关系
宗教所扮演的角色
其他用途的艺术
艺术的作用及演化
第十章从种子到文明
君主、历史、山峦
农业演化
农业改变什么？
国家的兴起
“限制论”的实例
通往不平等之路
再谈国家起源
第十一章神、战争和官僚政治
宗教与国家演化
战争与国家演化
集体大屠杀的天性
不平等的国家
市场、金钱、文字
牵一发而动全身
文化演化与历史
密集化与人类困境
第十二章来自人性的教益
共同演化的教训
演化痕迹
肤色与科学
女人何去何从？
偷跑的战术
小众动物
第十三章演化和人类价值观
小细节，大问题
演化的道德观
意识、道德、环境
人类天性与大自然的贡献
演化与社会问题
意识演化
注释
参考文献
致谢
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| 內容試閱：
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前言：
什么是人性？数千年以来，哲学家就一直谈论和争议此问题。然而所有争议的背后都有一个共同关键性的假设，那就是人性是一成不变的，也就是大家所认定的“先天”（nature），再加上后天nurture，造就了你和我。
就在当下，人性是单一、持久的假设依然普遍存在，但是我认为这种假设已成为了解人类本身最大的绊脚石。“人性”若只是单一的，将会误导我们以为所有人都拥有一些根深蒂固的行为偏好，由遗传来决定，不容易被环境所改变。我们常听人提到：“人性毕竟是无法改变的。”这样一种人性观有待改变，正是在它的引导下，在大众的心目中，人类被视为一种是具有侵略、贪婪、自私、口是心非、好色和残酷本能的野兽，只是戴着社会责任面具而已。1我们较好的自我总是与一组共通、不变、原始的“本能需要”不停地抗争，那些本能却时常突破面具，制造许多伤害人类的严重问题。在真实了解人类的行为后，上述想法不但错误，而且令人感到绝望。
近几十年来，生物及社会科学家提出各种不同的观点来说明人类来自何方与人类是谁，并且颇有进展。他们揭开各种神秘的面纱，包括大部分人类演化的来龙去脉、我们逐渐演变的基因以及文化如何让我们成为支配地球的动物。科学家证明我们全都拥有行为的可塑性，比方说拥有学习一种或数千种不同语言的能力。同时在性别偏好与政治制度方面，科学家也论证了个体和社会的过度多样性。根据以上科学的进展，我要强调两点有关人类的本性，首先就是智人在行为、信仰与态度上的多样性及演化性，再就是主宰、支援与参与人类独一无二的心智功能的身体结构的演化。虽然我们的身体和行为拥有许多共通的特性，但是我们若能以多种人性来考量人性会比以单一人性来考量人性更有助益。在人类演化过程中的某个点上，人这个字涵盖许多人类的共通特性。至于天性二字则是强调人类之间的相异性，我们都有个别性、文化差异性以及未来可能面临的遗传演化，尤其是文化演化。
假如真要了解我们是谁及我们如何能解决人类面临的各种问题，就必须尝试了解今天的人性，同时也要了解人性的起源。为了更深入了解人性的各个层面，我们就必须掌握史前与生物和文化演化的机制，否则就像不了解第一次世界大战及引发第二次世界大战的各种原因，最多也只能片面地了解第二次世界大战而已。
演化过程不仅创造人类，同时也创造出与人类息息相关的一系列丰富的植物、动物与微生物。其他的生命体负责提供许多环境中最重要的因素，正是这些因素为人类的演化定型。本书中，我将讨论许多有关人类定型的问题。为什么我们与其他大型人猿分别演化？我们如何站立起来，拥有较大的大脑、会复杂的语言与不凡的巧思？我们的祖先为何及如何创立宗教、艺术、农业、文字与政府？总之，我们来自何方，又如何演变成现在这个样子？现在的科学至少可提供部分的答案，用来回答有关人性演化的问题。我相信我们都必须了解人类的历史及演化，如此一来，才能增进人类的福祉，同时让我们开发更有效的策略，来处理广泛的社会与医疗问题。再者，身为支配性动物的我们正在改变地球，深远地影响几乎所有其他的物种，特别是影响我们后代的文化演化。假如我们想关心后代与他们将承传的世界，我们就必须能够密切地掌握演化的过程。
我写这本书的大目标只是想简明扼要地告诉大家科学家已经知道“为何及如何”的答案，并且探索该答案对我们现在及未来的影响。本书从头到尾，我都希望能够说明我们的生物与文化的根基，如何源远流长地影响我们的未来。演化论是一个解释性原理，它使得所有生物现象，包括文化，融合为一个整体；如伟大的遗传学家杜布赞斯基所言：“若缺乏进化视角，生物学将毫无意义。”2人性的确就“在生物学中”。
当然我除了希望能提供一个现代、简明且够刺激的人性演化新知概论外，我也有更明确的目的。首先，我想要给那些极端遗传决定论者一剂演化论者提供的解毒药，在有关人类行为的讨论中，极端遗传决定论者的观点颇有市场，在他们看来，我们只不过是受控于名为基因的那种微小、自我复制实体的傀儡。3第二点，我想强调的是只有在文化的脉络下，我们大部分的生物学才说得通，而我们的文化也会随着演化的过程而改变，也就是大家所知的历史过程。第三点，相关的目的就是唤起大家更加注意到，人类的文化演化强有力地改变我们所储存的非遗传信息，为我们的过去与现在定型。为了享有更多人类未来的利益，我们需要学习如何导引文化的进展。本书的第四个特定的目的就是探索因为不同演化速率所带来的各种困惑和疑问。为什么我们祖先的头盖骨与其他身体的骨骼有不同的演变速率呢？微生物比人类演化更快，这会带来什么不同的结果呢？我们该如何做，才能加速了解建立更公正和可持续社会的方法，以防止与日俱增的科技能力伤及人类及其赖以生存的环境？四分之一个世纪前，心理学家卡尼曼就曾言简意赅地陈述这个基本的问题：“人类控制环境的能力在增加，但如何理性使用该能力却没有同步改善。”4
最后，或许也是最重要的，我希望能够阐明：越了解演化，就越能帮助我们解决一些特定的问题，也是人类现在正面临的困境。人类的活动正在破坏社会的维生系统——维持大气品质、控制关键气体与养分循环，让人类得以永续耕种农作物的系统。人类的困境正引起科学家高度的关心5，了解演化的根源将可增加我们创造可持续社会的机会。了解人类感知系统的演化让我们知道有些环境议题不易掌握，因为我们的知觉并未演化成让我们能够在没有辅助工具之下，就察觉一些事态严重的问题。唯有在了解上述的问题后，我们才可能找到解决问题的答案。
我力求实现这些雄心勃勃的目标，又不失简明。对那些想深交其中论题的读者，我在尾注中提供详实的文献、延伸阅读的建议以及某些课题的扩展。
著名犬儒学者门肯写道：“人类曾是上帝所最关心的，也是上帝的精心杰作，但是人类这个物种现在开始承受自己巨大、不可测与常常是荒谬行为的副作用。”6该陈述明显地让想要阐明人性演化的科学家显得绝望。阐明人性演化的计划一直是我的终身之志，尽管我很钦佩门肯，我却不像他一样地绝望。虽然我们可能永远无法全然了解人性及其演化过程，但是阐明人性演化不失为一个值得努力的目标，过程中将会惊奇地发现；科学家已经知道的，足够能让我们在某些方面灵活应用我们的知识。
虽然尝试描述人性可能会引发争论，但是争论总不失为一种利器，让我们能够了解人性及其重要性。我们无须自争论中退却，而应更加勇往直前，以文明方式描述人性，并且用于解决人类的问题。18世纪苏格兰哲学家休谟在提及学院派时指出：“如果任何学者有种倾向，不管是天性使然，还是生自于傲慢与顽固，只要给他们来点儿绝对怀疑主义［极端怀疑］7的酊剂，也许就可以中止他们的骄傲，通过告诉他们，他们所胜过同类的那点儿优势，与人性深处的错综复杂相比，简直就是小巫见大巫。总而言之，所有的审视和论断都应该持有某种程度的怀疑、谨慎与谦卑，并应该永远以合理的因素为基础。”
文摘：
当我们想到个人的行为时，我们几乎总是要问“为什么”？人类有许多相同的想法，诸如：为什么多数人信教？为什么我们都渴望爱情？为什么我们都喜欢吃肉？然而我们又是如此的不同：为什么莎莉结婚了，姐姐却小姑独处？为什么他们赢了，我们输了？为什么他们的国家贫穷，而我们的富有？童年玩伴如今命运如何？事业有成，结婚与否，子孙满堂？我们的日常生活就在相同与不同的行为中度过，虽然没说，确也存在。为什么自己亲近的同事酗酒至死，我虽更好杯中物，却保有一副强肝？为什么在斯坦福大学本人任教科系上的两名极优秀的研究生毕业之后，一名只是从事泛泛的研究，另一名却从事前程似锦的创新研究？为什么我们天性是如此不同，但却又常常是如此雷同？
要回答这所有的为什么，首先得从人类的生物演化与文化演化领域，开始了解人类逐渐变迁的遗传与文化信息的背景。想来容易，演化不过是在遥远的过去演变成今天人类的体征，充其量只是学院派及地方学校委员会关心的事。然而演化却是件大事，前进的力量不但决定所有人类的特性和行为，同时也造就每一个体不同的天性。
演化研究不只是如何寻根或是说明人类为何能统治地球，而是研究各项明智之举：为何得少吃威灵顿牛肉、为何别再以肤色论人、为何必须关心全球变暖、当小孩喉咙疼痛时就让他服用抗生素必须三思等等，演化同时也提供一个架构来回答我们所关心的自身与行为的问题。
当同时论及演化与行为时，大多数人立即对基因的力量，一种名为ＤＮＡ螺旋状分子的化学物质，俯首称臣。看看这数十年来，分子遗传学针对如此精巧神奇物质得到的重大进展，科学家了解演化对研究当今人类的重要性，新的学科，如演化医学7与演化心理学8应运而生，研究支援生命的网络及我们未来的命运。媒体每天都在播报行为模式和基因间有或没有关联的故事。
生物演化导致遗传基因变异的演化，为人性定型，包含人类的诸多行为。许多评论家认为人类遗传基因能完成更伟大的使命。演化心理学家认为人不具有足够的基因，以决定所有的行为模式。9人类大约有10万个左右的基因10，人脑神经细胞超过一兆个，由100至1000兆个神经原突触连接。11也就是说每个基因即使别的事情都不做，仅控制制造神经突触（事实上无法控制），每个基因就得分配10亿个神经突触。由此比例，基因仅是能操控人类最普通的行为就可偷笑了。12所谓“了解人格的基因源头就可帮助我们‘找到自己’与了解他人”的言论13，只不过是今日知识不足的借口，坦白地说是有些荒谬。
你我乃基因之奴隶的观念，是基于一种想法：所有问题均可以大化小。虽说大部分科学可以还原论的方式下结论，但有时却也不甚科学。14就像透过显微镜观看母亲照片的色点就可以说明为何你爱你的母亲。科学问题得在适当的组织层次解决，假如有解决的希望的话。
基因是微观层次的命运及还原论来说明一切的综合假设，导致今日大家对人类行为的曲解。人们以为ＤＮＡ的密码含有控制个人和群体行为的精密“指令”：遗传支配我们，遗传造就我们，唯有经过数个世代，人类才可透过演化而改变。如我先前所述，该宣称假设透过演化，遗传可控制人类行为，但实际上却毫无证据。例如，地松鼠演化成的“利他”行为，在危险将至时，会对其他同类发出警告。证据显示利他行为确实由基因操控，该行为也确实经演变而成，因为亲戚总比不相干的个体拥有更多相同的基因。一名企业经理人开张支票捐给非洲饥荒者救助机构的“利他”行为，一名路德教派虔诚信徒的德国人在犹太大屠杀中帮助犹太人，这些也与遗传有关吗？在此看来，我们不管是帮助亲戚或是寻求回报，总是为了“自身”基因传承的目的。但经实验证据显示，人类的利他行为并非是全为了自我，人类与地松鼠不同，人类的遗传不单只为自私自利而已。15
有关遗传，还有一项错误的假设，就是演化造就人品的高下。16虽说有些想法只是无稽之谈，很多人仍坚持（或暗中深信）黑人没有白人聪明，女人比男人缺乏“逻辑”概念。遗传决定论的信奉者甚至想重返优生学的邪道，操控演化，生产表象上更具有技巧的人。利用生物学的方法“改良人类”17，在过去是指抚育所谓天然较佳的个体，这会让我们倒退到两千年前，遗传学知识没比柏拉图好到哪里的时代。
文化变迁对人性的影响是人类独有的，其重要性不亚于来自祖先代代相传的遗传信息。我们所共有共享的文化是无法遗传的，例如社会习行、信仰、制度、艺术等等。从一万年前，农业发明开始，人类的演化就具高度文化性，因为文化上的演化远比遗传演化更快速，一些常见的恶习，特别是在美国，不是高估遗传演化对行为的影响力，就是低估文化演化对行为的重要性。文化对人类活动的影响力，单就语言的多样性即可一窥究竟；虽说语言能力显而易见，是许多遗传演化的结果，但我们会说哪种语言却是文化演化的产物。再加上遗传演化和文化演化并非各自独立，两者相互作用，完成许多重要的“共同演化”。举例而言，农作方式（文化的一种层面）改变我们的地理环境，继而影响我们血细胞的演化，详情参阅下章说明。
人类集体的非遗传信息演化对人性塑造不仅重要，而且不同层面的人类文化也以不同的速度在演化。演化对我们的行为与环境均有深远的影响，现代人的问题之一就是，科学技术的文化演化速度奇快无比，而能让技术发展对人类更有利的社会态度与政治体系却又迟迟不前。18没人真正知道我们该尽什么样的社会责任，来改善演化速度的不平衡，但是在我看来，该努力的方向却很明确，如果成功的话，人类的前景就会很光明。
有些人性的演化，我们已从科学那里找到不错的线索。虽然有不少天资聪敏的学者正探索人性的究竟，但绝大部分的人性领域仍笼罩着神秘的面纱。某些领域，比如为何昨晚在餐厅没有点羊排，而点了烤鸭等问题，仍无法解答，也就是所谓人类的自由意志，请容我于后章详细说明。但是即使要合理地思考我们的人性与我们的前景，演化论的理论基础是不可或缺的。假设格蕾丝比贝德鲁聪明，乃托基因之福的话，那到底是什么演化让她拥有“更好”的基因呢？假如贝德鲁原来比格蕾丝聪明，只不过是用了不属于他自己文化体系的智商测试，因而导致评估误差时，那么文化差异又如何演化呢？假如我因自由意志，晚餐选择烤鸭，这又代表什么意义呢？为什么我和其他人的自由意志，不会演化成为过去的俘虏呢？如果餐厅供应咖喱蟑螂（某些东南亚地区的餐厅的确供应）的话，我是否会运用自由意志点来尝尝呢？这个想法几乎确定不会令我作呕，因为这只不过是生物演化与文化演化交互作用的结果而已。
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