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| 編輯推薦： |
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在中国的现代作家中，没有一个人有着萧红这样的经历：出身地主阶级，饱读诗书，为了逃婚离开了那个封建家庭，之后却被未婚夫欺骗同居，被抛弃之后开始她颠沛流离的生活……萧红的命运正如她所说：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因为我是一个女人。”正因为她承受着那些屈辱和痛苦，她那如诗歌一般的文字才带有如此强烈的时代穿透力，为我们缓缓展开一幅幅上世纪二三十年代下层百姓的生活画卷。同时，萧红也是属于荒野的，她的流亡经历使她的小说如散文般天马行空，没有规矩章法，却又流畅自然。这，仿若一种灵魂的本能。
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| 內容簡介： |
本书收选了萧红最经典的短篇小说6篇，中篇小说1篇，长篇小说1篇。
为了帮助青少年读者更准确地理解现代文学经典名著，编选者对原著中生僻的字和词做了必要的注释，并在每篇散文后附有简短的解读评点。相信读者朋友翻开本书的同时，一定会体验到高效通畅的阅读快感。
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| 關於作者： |
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被誉为“30年代文学洛神”的萧红，一生处于贫困、悲苦和坎坷之中，然而，她以瘦弱多病之躯，勇敢地直面庞大的市俗，在多灾多难“漂泊者”的生涯中，她一次又一次地与命运进行抗争，用她那支才华横溢而又情感饱满的文笔，表达了她对自由和爱不折不挠的追求，对人类的愚昧和国民劣根性进行了无情的解剖，创造了文学的奇迹。然而，相当长的一段时间里，萧红的作品却或者被误读，或者被严重低估。海外著名的中国现代文学研究者夏志清坦承，未在《中国现代小说史》中评论萧红的作品，是“最不可宽恕的疏忽”；他认为“《呼兰河传》的长处在于它的高度的真实感”。萧红传记的作者、作家林贤治则认为，“在中国现代文学史上，萧红是继鲁迅之后的一位伟大的平民作家。她的《呼兰河传》和《生死场》，为中国大地立传，其深厚的悲剧内容，以及富于天才创造的自由的诗性风格，我以为是惟一的。”
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| 目錄：
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1 导论
9 王阿嫂的死
18 桥
29 手
43 牛车上
53 后花园
71 小城三月
91 生死场
166 呼兰河传
311 萧红年表（1911—1942）
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| 內容試閱：
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《生死场》中作者写道，“蚁子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡，用自己的血汗，自己的生命肥沃了大地，种出粮食，养出畜类，勤勤苦苦地蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君下面”。他们的精神世界一片荒凉，一切都变成了对物质赤裸裸的追求，“在乡村永远感受不到灵魂，只有物质来充实他们。”“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死……”无节制的盲目生育和无意义的悲惨死亡，不但表现了生命的卑贱、命运的可怕轮回，也把人这个作为生命群体中最高贵的一部分重新异化沦落为低等的动物。作品对生老病死这一人生根本问题的深刻思索和艺术表现，是《生死场》对中国现代文学的贡献。
封闭、愚昧和封建迷信直接造成了底层民众的精神荒芜和心灵麻木。《呼兰河传》里的那个小镇，人们的生活是呆板而枯躁的，同时又是忙碌而喧嚣的。作品不厌其烦地描绘了当地的民俗风情，例如跳大神、放河灯、扎彩铺、四月十八的娘娘庙会等“精神盛举”。他们习惯于“不问苍生问鬼神”。为了给小团圆媳妇一个“下马威”，她的婆婆毫无人性地虐待她，把一个年轻健康的生命折磨得病入沉疴。怕她死去而人财两空，她的婆婆花了很多钱请来的，不是医生而是跳大神的，他们用开水烫她又用凉水浇她，终于把她送上了不归路。愚味迷信是统治并支配农民思想意识的魔障，使他们丧失了理智和情感。
如果说鲁迅先生对国民性格的批判是犀利而入木三分的，那么萧红则是在娓娓而谈、不动声色中“于无声处听惊雷”，她对民族性格“哀其不幸，怒其不争”的表达，大都包蕴在风土人情的叙述和人物命运的描写之中，惊涛骇浪往往隐于平静的水面之下。《呼兰河传》中有一处似乎不经意的细节描写，却有着丰富的内蕴，令人玩味深思。东二道街上有一个大泥坑，它给呼兰河人民带来了无数灾难，淹死了鸡鸭和生猪，也淹了人，严重地阻塞了交通，然而年复一年，毫无改进，虽然不过是填些土就可解决的事。为什么不呢？作品一针见血地指出了其中的原因：“第一条，常常抬车抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣。第二条就是这猪肉的问题了，若没有这泥坑子，可怎么吃瘟猪肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么说法呢？真正说是吃的瘟猪肉，岂不是太不讲卫生了吗？有这泥坑子可就好办，可以使瘟猪变成淹猪，居民们买起肉来，第一经济，第二也不算什么不卫生。”这种带有反讽和调侃意味的叙说，一针见血地剖析了人们的狭隘、自私、因循守旧、逆来顺受和自欺欺人的精神陋习，深刻地反映了他们对环境的麻木认同，揭示了国民性格中的劣根性。上文提到的小团圆媳妇的悲惨遭遇没有得到人们的同情，她婆婆的暴行也没有受到任何指责，相反，“看热闹的人，络绎不绝”；“没有白看一场热闹，到底是开了眼界，见了世面”；“于是人心大为振奋，困的也不困了，要回家睡觉的也精神了……心里都满是秘密。”显然，周围的人和小团圆媳妇的婆婆一起，成了杀害小团圆媳妇集体无意识的刽子手。
女性的命运是萧红小说关注的主要内容，她以自身的经历和人生体验体察入微地表现着女性的不幸，萧红对女人做过悲哀的评价：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的……”萧红认为她的一切不幸，都因为自己是个女性。“悲凉之雾，遍被华林”，悲凉感浸透了萧红的人生，也是她把握和表现人生的独特方式。她以内在的质疑探索着女性悲惨的命运，抒写了人生悲凉、空虚寂寞、永恒轮回的悲剧，传达了人类关于生命的普泛而深远的悲剧感受。
女性不但和男性一样忍受着生活的重压，在生死线上苦苦地挣扎，而且还要忍受封建礼教和封建伦理的重压，在男性中心主义的泥淖里苦苦地挣扎。萧红小说中的女性命运都是悲惨的，惟一的区别只是悲惨的方式不同而已。《王阿嫂的死》里的王阿嫂，《桥》里的黄良子，《手》里的王亚明，《牛车上》里的五云嫂，《后花园》里的王寡妇，《小城三月》里的翠姨，《生死场》里的麻面婆、月英、王婆、金枝，《呼兰河传》里的小团圆媳妇、王大姐等等，浓缩了上世纪二三十年代中国农村女性的整体悲剧，她们浸透了血和泪的人生，既是坚硬现实的必然，也是几千年民族文化积淀的必然。萧红以现代的观念，忧郁的目光，悲悯的情怀和巨大的情感容量，书写了女性的悲剧，人的悲剧和人类的悲剧。
女性的生育原本是美丽而庄严的，是人类繁衍延续的保障，然而在《生死场》的“刑罚的日子”里，生育却是苦难的同义语，“女人横在血光中，用肉体来浸着血”，比这血光之灾更加恐怖的是生育过程的野蛮和残酷，王婆说：“这庄上的谁家养小孩，一遇到孩子不能养下来，我就去拿着钩子，也许用那个掘菜的刀子，把孩子从娘的肚里硬撑出来。孩子死不算一回事。”女人们遭受着生命的浩劫，她们的苦难得不到同情和尊重，得到的却是男性的冷漠与暴力。金枝因怀孕而经常遭到丈夫成业的打骂，不可思议的是，成业居然把刚出生才一个月的孩子活活摔死，使金枝陷于终生的痛苦之中。
萧红向往美好的爱情，却从没有得到过，得到的只是一次又一次的伤痛和失望。萧红的小说很少甚至是没有写过真正的爱情。金枝是一位美丽、善良而勤劳的姑娘，她曾勇敢地反叛市俗，以越轨的方式追求自己的幸福。然而，她的梦想、人格和尊严都被野蛮地践踏了。她未婚先孕，遭受了种种白眼和粗暴的嘲弄，她向自己的心上人倾诉，得到的不是温存和安慰而是冷漠和呵斥，成业说：“管他妈的，活该愿意不愿意，反正是干啦！”这种极端的自私和土匪性情，反映了在成业这种男人心里，女人只是一堆泄欲的肉体，只是侵犯和摧残的对象。金枝在丈夫死后到哈尔滨去谋生，同样也遭受了男性的凌辱和欺诈。带给金枝们苦难的不是日本鬼子，也不是地主阶级，而是男人。这种毫无人性的生活和女性悲惨的命运，使人们的心灵颤栗，陷于痛苦之中。茅盾曾说过，读萧红小说，“开始读时轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来”。
《小城三月》中的翠姨从一个封闭的小镇来到大城市，受到了现代气息的熏陶和现代文明的洗礼，感情丰富并且敏感的少女朦胧中的爱情觉醒了。然而在封建礼教的重压下，在传统道德观的束缚下，以及由于自身性格的内敛和软弱，她把爱深深地埋在了心底，“蜡炬成灰泪始干”，在暗恋的煎熬中，她的生命之灯悲哀地耗尽熄灭，更加可悲的是，她所爱的那个人对她的爱却根本无从知晓，爱的死亡无声无息。翠姨幻想的破灭，既揭示了人性的美和这种美无法实现的悲哀，也昭示了历史文化的深刻悲剧。
萧红是一位天才的直观感受型的情绪型作家，在她的笔下没有什么章法和束缚，小说的时空间架更为开放，她采用的是一种自然流动的小说结构，抒情的风格和忧郁的笔凋使作品充满了诗性，从而创造了一种以散文的结构和诗的语言同时兼容小说、散文和诗的特点的边缘性文体。萧红对文体的创新是自觉的，她说：“一个有出息的作家，在创作上应该走自己的路，有人认为，小说要有一定的格局，要有一定的要素，不写则已，一写就得像托尔斯泰、巴尔扎克那样，否则就不是小说。其实有各式各样的生活，有各式各样的作家，也就有各式各样的小说。”萧红在文体方面的创造性和成就，是她对中国现代文学的杰出贡献。
萧红的小说打破了中国传统小说的写法，她不注重严谨的结构，有意地淡化情节，没有小说常见的戏剧性和巧合，矛盾冲突也不那么强烈、集中，包括中篇和长篇小说在内，在她的小说中很难找到通常意义上的贯穿主线，故事性也都一般化。她是通过一个个鲜活而又富有历史厚重感的生活片断和生活场景来表现人物命运和主题思想的，而感情的起伏则构成了一种内在的经络，有机地把她看似随意的叙说联结起来。长篇小说《呼兰河传》共七章，前两章是鸟瞰式地从宏观上来描绘呼兰河的自然景观和风土人情，三四章宛如电影的蒙太奇把镜头拉近，以深情委婉的笔触细腻地描绘了童年的寂寞和老祖父的善良，接下来的三章则又像工笔画似的，刻画了“我”的邻居有二伯、小团圆媳妇和冯歪嘴子的悲惨生活。全书舒展自如、信笔写来，却又具有内在的逻辑和紧凑感；七个部分既可独立成章，却又有浑然一体之感。萧红要写的不是大自然的呼兰河，也不是居住在呼兰河边的某一个人或某些人，她要的是为北中国大地上的呼兰河立传。散文的上乘境界是形散而神不散，萧红小说的“神”，就是作家的主观感受和情感的脉动，并且以此来结构文章、感动读者。
萧红的小说具有强烈自传性和怀旧情绪，为了适应这一点，往往采用第一人称的写法，而通过儿童天真好奇的视角来观察生活、体味人生，则使作品显得自然、亲切而真实。自传性的怀旧内容和第一人称儿童视角的手法，与小说的散文化是一脉相承、和谐自然的。
萧红的小说情感饱满，虽然不是火山喷发式的却有白云出岫、风行水上的特殊韵味，使人在潜移默化中受到感染同时引发思索。这种情感的艺术表达，为萧红的小说赋予了抒情的魅力。如《小城三月》通过“我”—— 一个不谙世事的儿童的观察和接触，讲述了一个年轻女性缠绵而令人柔肠寸断的情感经历，描摹了笼罩在人们头顶令人窒息的无边的黑幕，反映了作者回顾人生、反思自身情感历程的心灵体验，仿佛一首凄楚哀婉的抒情诗，而作为诗魂的作者，其浓郁的情感缓缓地流淌在字里行间，给读者一种特殊的美感。萧红小说的诗性特质大多融于作品的叙事之中，有时却又表达得比较外在，如《呼兰河传》第四章第二节开头写：“我的家是荒凉的……”第三节开头写“我家的院子是荒凉的……”第四节开头又写：“我家的院子是很荒凉的……”第五节的开头仍然是“我的家是荒凉的……”这种诗歌“回环复沓”的写法，直接运用到小说中，增加了诗的情感和氛围，读来感人肺腑，荡气回肠。
与诗情紧密相连的是萧红小说中的画意美感，《生死场》中关于东北彻骨的严寒的描写，关于变幻莫测的火烧云的描写，《呼兰河传》中关于美丽后花园的描写，关于北方农村风土人情的描写，等等，绝妙的自然景观和奇异的社会风貌，或使人如临其境，或由此及彼生发思索，彰显了萧红独具特色而又天才卓绝运用语言的能力。总体来看，萧红小说的语言既是新鲜、拙朴、自然、清丽洒脱的；同时又是沉郁顿挫、令人悲痛难抑的，这是由她所描写的对象决定的。自然拙朴中弥漫着孤独、忧郁和苦痛的雾漫，沉郁悲痛中又有倔强、刚健支撑其间。这些特点有机地交织融会在一起，形成了一种特殊的美感，升华为独特的“萧红体”小说——中国现代文学的一朵奇葩。
2011年冬
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