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| 編輯推薦： |
《酱缸震荡》是日本作家黄文雄和柏杨共同完成的，起因是《丑陋的中国人》一书问世后争论不休，译成日语后在日本又产生重大影响，加上黄文雄认为原书中有不少说法有待进一步阐明，乃有此计划性对话之展开。
全书凡八十问，一问一篇，各有标号及标题，每篇前问后答，以不同字体编排，篇与篇并不必然有明显接续之关系，但同类相聚。书凡五类：酱缸震荡、酱缸文化、酱缸蛆惊蛰、仁义道德、中国的出路。从《丑陋的中国人》引起的“震荡”起，止于为中国寻找“出路”，中间三类大体是总论、思想家（主要是儒家）批判、仁义道德项目，从这里看，本书自成脉络，于柏杨的“中国人论”有重构、深化的作用。
黄文雄之提问，言简意赅，有归纳有发挥，有时也会举一些柏杨未曾接触的数据和柏杨相互印证，他无疑是一个善问者，而柏杨的回答非常具体，有时一、二句话，四两拨千斤，有时要用五、六百字，阐释得非常清楚，也有回头补正前说的段落。
这是一系列精彩而深入的对话，书的副题是“再论丑陋的中国人”，以中、日文版同时出版，对于想进一步了解柏杨思想的人来说，应有莫大的帮助。
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| 內容簡介： |
柏杨说：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展出斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”因此他要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。
柏杨曰：脏乱，吵，窝里斗！三个中国人加在一起，就成了一头猪！死不认错；为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。
喜欢装腔作势；记仇、缺乏包容性；中国人打一架可是三代都报不完的仇恨！
自傲、自卑，就是没有自尊；缺乏独立思考能力，更恐惧独立思考。没有是非、没有标准，只会抽风发飙。最后大家一起和稀泥。
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| 關於作者： |
柏杨，中国人熟悉的作家，其创作生涯大致可分为十年小说，十年杂文，十年历史，十年通鉴。他不仅是一名著作等身的作家，同时也是思想家，社会观察家和文化评论者。他不但是历史见证人，也是文化改革的行动者。如此丰富的人生不容易说得清楚，还是看他写的书吧！
著名漫画家方成先生，以八十九岁的高龄为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流一大盛事。
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| 目錄：
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目录
目录
序柏杨
壹酱缸震荡
1我遗憾威胁不够
2诚实的人有祸了
3培养新的尊严
4扒粪运动
5就是学不会
6如果没有鸦片战争
7落后的烂国
8魔术巨棒
9只敢在“圣人”裤裆下跳来跳去
10死搅蛮缠
11不应总想自己的美德
12一窝蜂发飙症
13中国人都是好演员
贰酱缸文化
14政治艾滋病
15有权势才算祖先
16孔丘和外来文化
17安史之乱救了日本
18中国只有政治文化
19士大夫自成体系
20劣质传统
21挣脱诅咒
22缺少终极关怀和终极理念
23鲁迅的定位
24“想当年”
25中国人不能忍受悲剧
叁酱缸蛆惊蛰
26文化异象
27分裂产生民主
28伊达正宗的“狂奔”
29“师承”是一个毒瘤
30思想不可定于一尊
31当然会改观
32他们常常气得大怒
33忽然有人大喝一声“它是假的”
34儒家是陈旧药方
35日本曾羡慕改朝换代
肆仁义道德
36美德都在书上
37君子和小人
38反智与反商
39好汉不提当年勇
40“大儒”不过注释虫
41小白老鼠效应
【附录】我们是第三条船
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| 內容試閱：
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壹酱缸震荡
1我遗憾威胁不够
自柏杨先生的《丑陋的中国人》问世以后，天下激荡。有如竹竿触到蜂巢，搞得群蜂乱飞、
乱叮。甚至有人谩骂柏杨先生诋毁同胞，扰乱民心，真是“贱骨头”。或对一般大众误导，
造成思想见识的混淆，影响社会人群的认知与信心甚巨等等。这可以说是日本或欧美难得一
见的社会怪现象。从《丑陋的中国人风波》、《都是丑陋中国人惹的祸》等书，可见一斑。
不知是否有暴力威胁？有关《丑陋的中国人》所产生的风风雨雨、前前后后，柏杨先生不知
可否略述一下概况？感触如何？
说实在话，我遗憾威胁不够。我指的威胁不够，不是指暴力的威胁，而是指对我提出“丑陋
的中国人”论点反驳的薄弱，使我感到泄气。今天这个话题，在我提出后第十一年，仍然受
到日本读者的重视，最近还继续推出第二十一版，又引发深入的追踪探讨，才有日文版这本
书的完成在先，而中文版的出版同步在后。我遗憾的是《丑陋的中国人》一书在我的国家，
无论是台湾、香港，或大陆，除了情绪上的攻击，并没有更多深入的论辩和探讨。
一个人身处的背景和时代有很大关系。前天，我读到台北《联合报》报头下一则广告：
道歉启事
家母不幸别世，吾与妻小未尽孝道，又对外谣传吾姊争夺遗产，蒙二姊春霞体谅，不予计较
，暨众姊妹同意无条件抛弃继承权，使吾顺利办理继承遗产。特此声明感谢并致歉。
道歉人：胡神贺陈淑真
新营市太子路153巷56弄3号
这则广告如同青天霹雳，使人看到台湾由传统社会的堕落、僵化、腐败、鄙陋，提升到平等、公道、理性、尊严，新观念建立的过程中，最丑陋的一面。广告中这对夫妇，恬不知耻地
剥夺众姊妹法定应有的权益，就是仗恃传统恶习的包庇，我们需要对这类左右我们生活的丑
陋观念或行为，予以揭发和革新。
同一个问题，由于时代的不同，会有截然不同的反应，当1960年代，如果有人推测会有一个
文化人因“大力水手”一幅漫画的翻译，竟被苦刑拷打，坐牢十年，一定不会有人相信。可
是如果有人推测，《丑陋的中国人》一书，如果不在1980年代发行，而在1960年代发行，它
的作者会处死，或至少也会监禁二十年，家破人亡。这项预言，不会有人怀疑它的可能性。
不过，我十分幸运，它发表在1980年代，当时台湾的独裁政治已进入尾声，有气无力，我个
人虽然仍受禁制，不能到大学讲演，但政府对作者并没有采取行动。
《丑陋的中国人》没有给我直接的威胁，这使我感到时代因素的重要，因为再睿智、再勇敢
的人，生在一个错误的时代，都会受到蹂躏。我庆幸我的寿命够长，直到七十岁，才走到一
个企盼已久的相对民主时代，得以看到大家努力的成果，虽然遍体鳞伤，但有更多的朋友，
终生坎坷，死在独夫的罗网之下。
2诚实的人有祸了
《丑陋的韩国人》在日本问世以来，同《丑陋的中国人》一样，也是轰动一时，后来，争议
太大，韩国国内列为禁书。在韩国所引起的风风雨雨，实不下于《丑陋的中国人》风波，至
今还在荡漾。韩国人自古以来即以“小中华”自居、自傲，具中华意识，实跟中国人大同小
异。“大中华”与“小中华”在文化上更大同小异。这里请教柏杨先生：不知可不可以把韩
国也看成是一个“小酱缸”？但回话要小心，以免遭韩人的狙击或追杀。
朝鲜是一个了不起的民族，以那么少的人数，和那么小的国土，竟能抵抗四周强邻四百次大
小规模的侵略，最后仍然保持尊严地独立，而又从没有想到去骚扰邻邦，或侵略邻邦，我对
他们十分尊敬。
“死不认错”是任何一个人，也是任何一个族群的共通病态。我有一个德国朋友对我指责中
国人“死不认错”反应说：“我们德国人也是这样！”美国朋友并且指责我强调得过度，我
妻子香华去贝尔格莱德参加她每年必去的十月国际作家会议，南斯拉夫朋友告诉她：“柏杨
是在说我们嘛！”问题是，同样是学生，却有“小学生”、“大学生”、“博士班”的不同
——程度上的不同。普通情况下，文明国家的人，面对证据，差不多都会承认，而中国人面
对证据时，仍会顽强地继续辩解，把目标转移，或使主题流失，真到万不得已，非承认不可时
，像选举失败检讨错误，也都是别人不好，例如：“票源都被某人挖空了！”或：“被某人
出卖了！”绝大多数的中国人，认为承认错误是一种人格上的自贬，而且招来的灾难深不可
测。华盛顿砍樱桃树的故事，在中国必须重写，因为它的结局恰恰相反，华盛顿会被揍得头
破血出，“诚实”反而成了邪恶。
日本当年对《丑陋的日本人》的反应，也十分激烈，立刻把作者从阿根廷大使任上调回，并
奚落他说：“你已经落伍了，你知道的是过去的日本人，现在的日本人已不一样。”这也是
程度上的差别，美国把《丑陋的美国人》列为国务院的参考书，日本撤换一个大使可以想象
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