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| 編輯推薦： |
1.帝王家训的顶峰之作。
2.康熙幼年继位，亲身实践与教育经验的精华。
3.从帝王之学到个人修养，最全面的教育格言。
4.康熙教子，当法国传教士白晋亲身见闻，也对这些作法十分赞赏，还向当时的法国皇帝路易十四作了介绍。
5.隐、忍、致、胜，成功必备。
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| 內容簡介： |
《康熙教子秘语》选自玄烨《康熙庭训》。所谓庭训者，在古代专指父亲对子女的训诫调教。此书反映出康熙家庭教育和子孙培养不为人知的方方面面，也大致反映出康熙家庭生活的一个侧面。《康熙庭训》成书后，传播不远，闻之者寡，并不为世人所熟知，编者深感此书极有价值，特此编辑注释，以飨读者。
《康熙庭训》编辑大体以时间为序，而《康熙教子秘语》编者则择其内容相近的条目加以编排，分门别类，归为四个部分，依次以“隐”“忍”“致”“胜”归纳排列。考原书旨意，所述尽显孔儒精神，间或有训诫者自出机杼的人生体会，但基本合乎此四字之意。举凡人生态度、行为原则，纳入为“隐”；心理状态、克己修身，纳入为“忍”；努力事功、运筹帷幄，纳入为“致”；把握时机、驾驭全局，纳入为“胜”。
康熙不仅是一位功勋卓著的帝王，还是一位成功的父亲和教育家。他对二十四个皇子耳提面命，严格教育，带领他们习文练武，务使他们成为国家的栋梁。他绝不将手段和途径当作目的，所要遵循的原则和策略，始终通向一个最高宗旨：统治天下。在他的直接培养下，有了雍正的勤勉和乾隆的圆通，也造就了人们交口赞誉的康乾盛世。这个功劳，是足以彪炳千秋的。
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| 目錄：
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居安思危处变不惊
治心之要首在克己
仁者之心随感而应
循规蹈矩才是真孝
体贴君亲忠出至诚
顺适为安自然为孝
昏定晨省不可拘泥
家居闲谈善行良言
严饬则爱娇纵则害
远近之道皆宜深省
冠帽尊贵放置有序
礼用和贵齐家治国
名实相副混淆不得
君子三畏没齿不忘
天道好生仁爱为本
须发变白听其自然
年老齿落有益子孙
居家洁净清气著身
俭约不贪福寿长全
一丝一缕来之不易
悖逆人性祸必上身
造谣中伤终有恶报
言而有信为人守秘
己所不能嘉彼所能
久经征伐须重人命
敬重神佛不可随俗
尊老爱幼彼此避讳
机心修身其益无比
扬善揭短智者不为
长持其志无暴其气
修身治性谨于平日
一念之微天理人欲
约束下人禁其滋事
心静身凉祛暑之要
食宜淡薄于身有益
酒伤身心能饮不饮
知足不辱知止不殆
勤俭敦朴惟念民艰
雷雨大作不躲树下
偏好一艺必为所溺
以戏陷罪不可为之
节俭廉洁用度不奢
取笑残疾必然招祸
涵养仁爱戒除躁忿
洁癖久之反为身累
命由心造福由己求
嘉言善行在于经书
饮食之制颐养之道
殷鉴前朝释放宫女
盘中一餐粒粒辛苦
物华有限不可奢费
严禁赌博断不轻恕
富贵不淫贫贱不移
清心寡欲少忘少病
君子“三戒”不可贪得
与医配合方能治病
忍耐一时便觉无事
神静心和心和形全
心小胆大防患未然
嘉纳良言闻过则改
自任其过大人之为
慎重持敬谨终如始
防微杜渐预其未萌
事无巨细不可懈慢
以德服人心悦诚服
恒劳知逸自强不息
实心相待不务虚名
修德之功在于主敬
持斋必戒感发善念
立志于道犹入圣域
至诚无息日积月累
逸乐有节勤修不惰
诚而有信不欺暗室
体认世务据理审事
读经明史开卷有益
四书性理立命之道
好学多问遍求名师
日进日新精进永固
希贤希圣谁能阻挡
虚心向学习人之善
一字未明必加寻绎
研读古书审其大义
知之为知不知为非
权变为雄惟时惟事
善恶邪正瞭焉眊焉
回顾斜视人之大忌
污秽之言慎于口吻
神佛之教以善引人
好问好察耳聪目明
过而能改善莫大焉
幸灾乐祸小人之情
为人君者岂可诿过
奉天行事赏罚惟慎
晓谕良方希冀益众
投药治病贵在适宜
养生之道饮食为重
宽敞明亮适意为宜
农桑要务躬耕稼穑
量入为出用度有准
待前朝厚得天下正
贵为皇子当思保重
痴呆软弱娇养所致
治黄治淮国计民生
古今不同不守成规
未寒进衣养身之道
风寒雪冷宜常防范
读书贵精学博致约
鉴古知今庶可寡过
用人不疑开诚布公
最忌杀戮仁斯仁至
敬惜文字天地至宝
竭诚体贴事亲至孝
精于历算苦学之得
未老拄杖甚是可厌
民可由之不可知之
存心济世医家之德
洞察病源对症施治
书法要旨心正气和
勤习一事身增一艺
礼讲实效尽其意义
千里之行始于足下
谨记旧典防止汉化
赤子之心人之真性
以身作则而后求人
好知其恶恶知其美
近朱近墨其习相远
虚名无益有实则名
以义为利义安则利
身劳心安利少义多
立定脚跟战胜私欲
不忍舍处方得书味
为山九仞未可偏废
幼稚好学励志盛年
学而日新必有所成
穷理求知行事得之
尽其人事以听天命
虚己游世自无祸患
前车之覆后车之鉴
法令之行率先身之
见人得失如己得失
深思熟虑无憾无悔
教化普遍怀柔远人
善喜善念去恶去凶
心存善念天报福禄
俯仰无愧存乎一心
良知良能乾乾不息
知书明理贵在贯通
不为书愚不为书欺
博采众长垂示永久
父祖之基不可易视
宽严兼济使人之要
心志专一即是养生
一粒之艺于身有益
众谋独察不可偏废
竭其心智博取众议
身先士卒为将之道
教之以劳有勇知礼
诚能勤勉耕耘有获
食不遗远远近皆亲
节猎养生所向无敌
溯源谘众审时度势
为政悦服长治久安
不信术士不信邪道
纤细之伪日久自败
欲善其事先利其器
行善遗福长享吉庆
天变灾异深自儆省
事无定规合理则为
不学则已学则必精
循序有致为学不废
一卷之益一日之益
一日之力一日之效
立言行事无愧今生
学以养心亦可养身
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| 內容試閱：
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居安思危处变不惊
训曰：曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹划，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。
【注解】
①曩（ｎǎｎɡ）：过去，从前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。②昃（ｚè）：日偏西。遑：闲暇。③暇豫：悠闲逸乐。④景山：即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（１６７５年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。⑥垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。⑦悚然：恐惧的样子。
【译文】
以前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我处理军国事务，从早到晚，没有空闲时间，但我保持着内心的坚定，表面上给人以悠闲逸乐的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我就像没有看见、也没有听见似的。
不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于成就此功业，使已面临危亡的国势重获安定。
从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，实在不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种艰难，反而有些后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个意思。
在开宗明义的第一篇庭训中，康熙大帝阐述了作为一国之君、统领天下的领袖人物，首先应该具有的是一种沉稳大气的雍容心态，即所谓“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的大将风度。因为，利害冲突或两军对垒之时，胜利的一方往往是那些具有决断力和胆略的将军，而不是学识更高一筹者。康熙皇帝一生文治武功，匡扶将倾的清帝政，对领袖的统驭才干自然是深有感触的。
【评语】
吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱，清廷边关军情紧急，康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐，“暇豫”之状，成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定，国势转危为安。很显然，康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略，是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略，安定人心，在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时，把握处世行事的尺度很难，这需要良好的心理素质，还要有丰富的人生历练的经验作为基础。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然，这种风度绝不是与生俱来的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。
治心之要首在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余②，豫杜左右近习之渐③，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④，以收格物意诚之效⑤。
【注解】
①太常寺：掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶（1798－1865年）：河南河内（今沁阳）人。字树南，号文园，又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈：分条陈述意见。时务：当世的要务。②匡弼：协助，辅正。③豫：通“预”，事先做好准备。杜：杜绝。近习：指君王亲幸之人。
④《御批通鉴辑览》：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黄帝，终于明末。编年纪载，纲目相从。批语为高宗（弘历）所撰。此处所指当为顺治时的《御批通鉴辑览》，但没有流传下来，无从考知。《大学衍义》：宋真德秀撰。４３卷。以《大学》为本，援引儒家经典和史事，并附己说，讲修身、齐家、治国之道。⑤格物意诚：格物，推究事物的原理。《礼·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”即推究事物原理，端正思想。
【译文】
顺治元年（１６４４年）五月己亥，谕告内阁：前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事看法的条陈折文。据他所说：用人之事，首先要治其心；而治心的关键，则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外，预先杜绝左右亲幸之人的坏影响，并在闲暇之时，讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书，通过这种方法，以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
【评语】
用人先要治心，而治心首先克己。就是说，有什么样的领导，就会有什么样的下属。作为领导和经营者，要达到这种境界和修为，必须得到老师的匡正辅导，必须认真读书，近君子远小人，避免受到狂妄小人的坏影响。
仁者之心随感而应
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