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| 編輯推薦： |
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框架结构上保持思想理论的整体性和严密性，具体论述少讲理论，不纠缠术语，结合故事和鲜活事例，体现“短、实、新”的文风，增强可读性和思想深度。
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| 內容簡介： |
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本书从《论语》《孟子》《左传》《资治通鉴》《吕氏春秋》《韩非子》“二十四史”等中华典籍中选取了300余则历史故事，以“小故事 大道理”的方式讲述了价值源泉、价值取向、价值践行、核心价值规则等方面的问题，总结了中华传统价值规范共10个，即仁爱、秩序、公正、奉献、家国、敬业、诚信、富强、幸福、和谐，并指出它们与社会主义核心价值观的对应关系。本书结构严谨，深入浅出，可读性强，图文并茂，是对青少年进行思想教育和传统文化教育的优秀读本。
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| 關於作者： |
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高路，曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《改变人类心灵的十大哲学观念》“读历史 正衣冠”丛书等。
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| 目錄：
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上篇 价值基础问题
一、价值源泉
004 _ （一）什么是价值
004 _ 1．价值即美好
005 _ 2．价值是一种关系
005 _ （1）葫芦、药、死老鼠：价值主体
008 _ （2）葫芦和弥子瑕：价值客体
009 _ （3）没用的狗：价值是赋予意义
012 _ （4）价值定义
013 _ （5）正、无、负：价值分类
017 _ （二）价值层次划分
017 _ 1．需要与价值
017 _ （1）欲望的空洞：需要与价值
019 _ （2）刘庭式之妻：需要的多样性
021 _ 2．精神与物质
025 _ 3．生理、社会、自我
028 _ （1）民以食为天：生理性价值
032 _ （2）安全、社交、尊重：社会性价值
032 _ ① 狡兔三窟：安全性价值
034 _ ② 沈尹茎与孙叔敖：社交性价值
037 _ ③ 虎会的尊严：尊重性价值
040 _ （3）我是故我在：自我性价值
二、价值取向
048 _ （一）道义
048 _ 1．道
048 _ （1）一块泥土：天最高
051 _ （2）惩恶扬善：道最大
053 _ （3）一个都不少：人性
057 _ 2．义
057 _ （1）稻子和草：羞恶
059 _ （2）荀巨伯护友：适宜
063 _ （3）鲁仲连不受赏：界限
066 _ 3．道义与利益
066 _ （1）江上老人：义重利轻
070 _ （2）陈蕃拒封：见利思义
073 _ （3）两个评价：应取则取
078 _ （二）成人
078 _ 1．人生追求
078 _ （1）狼瞫改过：君子人格
083 _ （2）子路和颜回的问题：成人理想
089 _ 2．人生主旨
089 _ （1）敲着大鼓去批判他：道德至上
095 _ （2）“内圣”与“外王”：修心养性
101 _ （三）群他
101 _ 1．民众
101 _ （1）百姓是上天：民主
104 _ （2）泰誓：民心
110 _ 2．他人
110 _ （1）小子张良：敬他
114 _ （2）刺客豫让：利他
三、价值践行
120 _ （一）价值观建设的意义
120 _ 1．晋文公称霸：国之强盛的要素
125 _ 2．刘邦夺取天下的原因：个人成败
的关键
131 _ （二）教化
131 _ 1．大禹的眼泪：灌输
136 _ 2．伊尹出山：责任
142 _ （三）行动
142 _ 1．两个和尚：重行
146 _ 2．孔子被困：力行
155 _ （四）从我做起
155 _ 1．风吹草动：管理者
160 _ 2．孔子师生：普通人
下篇 核心价值规则
一、仁爱
172 _ （一）子路的剑：爱人
180 _ （二）袁涣的回答：忠恕
185 _ （三）仲孙它的反省：惜物
193 _ （四）小忠与大忠：仁爱的原则性
二、秩序
200 _ （一）孔子的愤怒：尊礼
206 _ （二）李离伏剑：守法
212 _ （三）可笑的梦：克己
218 _ （四）举案齐眉：自由
三、公正
226 _ （一）周公的胸怀：公
232 _ （二）陵云台的耸立和倒塌：正
四、奉献
244 _ （一）弦高犒秦：贡献
251 _ （二）桑下饿人：感恩
五、家国
262 _ （一）家
262 _ 1．丘吾子的述说：亲
270 _ 2．桥树和梓树：爱家
279 _ （二）国
279 _ 1．霍去病的事业：梦
285 _ 2．叔孙豹的表现：爱国
六、敬业
294 _ （一）司马迁著史：爱岗守职
300 _ （二）刘秀与杨坚：勤劳清廉
七、诚信
308 _ （一）赤子之心：诚
314 _ （二）齐桓公履约：信
八、富强
322 _ （一）西汉三帝：国民一体
328 _ （二）三个故事：改革
九、幸福
336 _ （一）颜阖拒礼：生命
343 _ （二）姜子牙的回答：生活
十、和谐
352 _ （一）六尺巷：贵和
360 _ （二）治国之道：中庸
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| 內容試閱：
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五、家国
家国反映的是个人与家和国这两个最基本最重要的组织之间的关系，是关于家人和国民的价值规定。
家和国在中国人生命中据有突出位置，与之相对应的孝与忠告诉我们应该怎样爱家怎样爱国。
（一）家
1. 丘吾子的述说：亲
亲，网络上火热而后火速蔓延社会的时尚用语，许多大学校长毕业典礼致辞的第一个字就是亲。之所以用这个字，是想表达爱之深、情之切。还真用对了，溯其源就是这个意思。
不过若要细分，这个字除了表示爱的程度，还指亲人。孔子说的“泛爱众而亲仁”的亲就是亲人（《论语学而》）。这里孔子提出了一个要求，即要广泛地爱所有人但首先是爱亲人。爱亲人叫“亲亲”，两个亲放在一起。亲人之爱不仅是在位序上优先于他人之爱，是第一位的，而且在程度上也无可比拟，是最真挚、最强烈、最切近、最无微不至的爱。所以孟子说：“亲亲，仁也。”（《孟子尽心上》）只有通过爱亲人才懂得什么叫仁爱。亲亲是仁的至高境界。
那么，什么是亲人呢？什么是亲人之爱呢？回答是，亲人就是家人，亲人之爱就是家人之爱。
古代的家有两个层面，一个是宗族，一个是家庭。宗族其实是氏族。所谓氏族，就是由具有血亲关系的人组成的群体，是原始的大家庭。现在我们常说的500年前是一家，指的就是它，续家谱续的也是它。这种家尊奉同一个祖先，后代使用同一个姓氏。氏族是最初的社会组织，它先于国家。通过战争或者合并，一些强大的氏族征服了其他氏族，建立起国家，胜利的氏族就成为统治集团，在这里，国就是这个氏族的国，家与国是一回事。譬如周朝，宗族姓姬，推翻商朝取得政权后，将其子弟封往四方，建立诸侯国，形成以天子为中心、诸侯国环卫四周的政体，所谓天下一家。家庭比宗族小，是其中的小单位，作为独立的社会组织，最后成形于春秋时期和战国时期。由于金属工具和耕牛的推广，一家一户的农耕经营逐渐发展起来，家庭这才成为基本的生产单位和消费单位。
子夏向老师请教复仇问题，对待杀害父母的仇人，孔子的回答是：枕戈待旦，不共戴天，只要碰上，即使没带武器，也上去拼个你死我活。对待杀害兄弟的仇人，回答是：不跟他在同一个国家当官；如果办公事遇上，各走各的路。对待杀害堂兄弟的仇人，回答是：自己不出头，如果他家的人去报仇，就跟在后面行动（《孔子家语卷十曲礼子夏问》）。在孔子的时代，家庭的地位开始超过宗族，所以孔子才把父母兄弟放在堂兄弟之前。随着时间推移，家庭在广大的社会范围内逐渐取代宗族的地位，成为社会基础。
我们这里谈的家，主要指这种个体家庭。
家庭具有重大价值。孟子说：“国之本在家。”（《孟子离娄上》）本，主干、根基。家是国的根本。《周易》也说：“正家而天下定矣。”（《家人彖传》）家里关系理顺了，天下也就安定了。这说的是家庭对国家的意义。同时它也为治政提供了参照系，前面谈忠恕时说过一个词“亲比”，要求官员以亲人的态度来对待民众，爱亲是政治操作的起点。我们下面重点谈家庭对个人的价值。
家是个人安身立命之所。
东汉安帝时，有一个人叫薛包，他的父亲在娶了继母后，见不得儿子，命他分出去另过。薛包想跟父母一起生活，赡养他们，日夜号哭，不肯离去。父亲见状，狠狠打了他一顿。没有办法，薛包就在宅院外面搭了一间小屋栖身，每天早晨回来洒扫庭院。父亲大怒，赶他走，他便把小屋往远处挪了挪，每日早晚仍旧回家请安。就这样坚持了一年多，终于感动了父母，让他回家。为父母送终后，薛包的侄儿要求分家，薛包将家产分开，留下贫瘠的田地，说这些是他年轻时经营过的，有感情；留下朽坏家什器具，说这些是他日常使用过的，习惯了。侄儿几次破产，都是靠薛包的赈济才度过难关。（《资治通鉴卷50》）
还有王祥，晋武帝时官至太保，他的继母朱氏不尽母道，从小就让他干超出年龄的重体力活，他做不动，朱氏就拿鞭子抽他。王祥娶了媳妇后，朱氏又把虐待扩大到儿媳身上，拿她当奴隶使唤。王祥有了名气，朱氏妒火中烧，竟然在酒里下毒，多亏朱氏的亲儿子王览将哥哥的酒杯抢过去，才没送命。当时天下大乱，王祥守着父母30多年不出来做官，母亲朱氏去世，他悲伤得身心交瘁，拄着拐杖才能勉强站起来。（《资治通鉴卷77》）面对如此恶劣的家庭环境，薛包和王祥为什么不走？又为什么尽一切力量给予维护？原因很简单，家是人来到世上的终身依靠，他们不能没有家没有亲人。
家是个人情感的寄托之处。
孔子半路上遇到丘吾子，他边走边哭。孔子问他原因，他说自己有三个过失，到了暮年才发现，想改已经来不及了，所以伤心哭泣。第一个过失是，年轻时喜欢周游天下，遍访师友，学成归来，父母却去世了，想起来让人悔恨不已。丘吾子说：树木想不再摇摆，但风儿却不肯停息。做子女的想事奉双亲，但他们已经不在了。追不回来的是岁月，想见而见不到的是父母。孔子回头叮嘱大家一定要记住丘吾子的话。这件事深深震动了弟子们，回去奉养父母的有13个人。（《孔子家语卷二致思》）
西汉明帝时，楚王刘英谋反，受到牵连被捕入狱的有500多人。严刑之下，人们纷纷承认有罪，唯独门下掾陆续和另外几个人，怎么打也不松口。这时狱卒拿来一盒饭菜，陆续看着竟哭了起来，哭得非常伤心，不能自制。审案官奇怪，如此硬汉，今儿这是怎么了，便问其中缘由。陆续告诉他，自己的母亲从家乡来了。审案官问你是怎么知道的？陆续说：我是从菜上看出来的，母亲切的肉方方正正，葱也一寸长短。（《资治通鉴卷45》）丘吾子和陆续为什么哭得那么伤怀？因为触动了真情。
这在孟子那里也可以得到说明。他举过一个例子，说如果有人张弓搭箭射你，要是这个人是外乡人，你会笑着跟人讲这件事；要是这个人是你的哥哥，你就不会笑了，一定是流着眼泪诉说自己的委屈。（见《孟子告子下》）
个人与家休戚与共。
父亲遭殃，儿子也跑不掉。东汉末年的孔融，是孔子的24世孙，从小知书达理，聪明过人，《三字经》说他“融四岁，能让梨”。长大后，善诗文，厕身“建安七子”，名满天下。他看不惯曹操，语言多有冒犯，被按上个罪名逮捕入狱。当时公差到孔家抓人，孔融的两个儿子，一个9岁，一个8岁，正在院子里玩琢钉游戏。他俩一点儿都不害怕，没事似地照样玩。孔融对公差求情：罪责由我一人承担，能不能放过我的儿子？听到这话，儿子不紧不慢地插嘴道：父亲难道看见过被打翻的鸟窝下面，还能找到完好的鸟蛋吗？果不其然，没多久两个儿子也被带走了，全家死于非命。（《世说新语言语》）个人与家福祸一体的道理连小孩子都明白。
所以人们拼命也要把家保住。西汉文帝时的小女孩缇萦就是一个典型。她的父亲淳于意犯了罪，她千里迢迢地从山东跟到京城长安，上书皇帝，提出以自己做官府奴婢来换取父亲改过自新的机会。文帝大受感动，不仅使淳于意得到了公正处理，还废除了肉刑。（《史记扁鹊仓公列传》）还有一个叫吉翂的男孩，堪称男版缇萦，磨难更多。吉翂的父亲是南北朝梁武帝时的县令，遭诬陷被定为死罪。吉翂击响朝堂外的登闻鼓，乞求代父一死。武帝见他年龄幼小，怀疑是别人教他这么干的，便安排廷尉审问，威逼利诱的手段都用上了，一样不拉，发现他后面确实无人支使，终于赦免了他和他的父亲。（《资治通鉴卷145》）
家是个人快乐的源泉。
孟子说君子有三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子尽心》）父母健在，兄弟没有祸患缠身，这是第一件乐事；为人处世堂堂正正，上对得起天，下对得起人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才，能够对他们进行教育，这是第三件乐事。三件乐事中，家庭之乐排第一，比儒者终身追求的通过后两件事所达成的立德、立言、立功所获得的乐趣还优先。家庭之乐亦为天伦之乐。天伦，天生的人际关系，天伦之乐就是亲情融融所带来的愉悦。为人处世和培育英才属于后天，古人叫人合，比不上亲人间的天合，所以快乐也就稍逊一筹。
孟子有个弟子叫桃应，提出这样一个假设：舜当了天子以后，选拔铁面无私的皋陶做大法官，这时候舜的父亲瞽瞍（gu三声sou三声）那个什么都不懂的老顽固杀了人，怎么办？孟子答：还能怎么办，皋陶当然是把瞽瞍抓起来啦。桃应问：难道舜就不加以制止吗？孟子摇摇头：怎么制止？皋陶是依法行事。桃应又问：那么，舜就眼睁睁地看着老父亲被皋陶那个六亲不认的东西抓走吗？孟子说，怎么能？舜会趁着皋陶没有下手之前，偷偷地背上老父亲逃跑，逃得远远的，一直逃到荒凉的大海边，然后住下来，高高兴兴地享受天伦之乐，一直到死。孟子告诉桃应，在舜的心目中，没有什么比亲人更重要的了，天子的位置跟做儿子相比，就像是破草鞋，所以为了父亲他会毫不犹豫地把这个位子扔掉，在海边陪着老父，将掌握天下的往日荣光忘得干干净净。（《孟子尽心上》）这是孟子按照自己理念进行的推论，他把天伦之乐放在首位，自然断定舜守着老爸比守着天下快乐。
除上述外，家对个人的价值还有诸多表现，譬如成人。人来到世界上，第一个接触的是父母，正是从父母那里，个人体验到了什么是对别人的关爱，由此学会关爱父母、亲人，进而把爱扩展到他人、社会。总之，家的价值十分丰富，可以概括为一句话：家是人的根。
由于家在人的生命中的突出意义，个人对家的态度也就自然成为评判标准，决定人的前程和命运。
春秋时期，晋国公卿赵简子指定儿子无卹（xu四声）为继承人。无卹是侧妻生的，属于庶子，按照当时的制度，父亲死了应该由嫡子也就是正妻生的儿子继承家族权力，所谓的立嫡不立庶，可赵简子却偏偏在他诸多儿子中挑选了一位庶子。家臣董安于很是想不通，问主人为何立庶不立嫡。赵简子回答：很简单，因为无卹这个孩子将来能为家族忍辱负重。赵简子死后，无卹继承了卿大夫位，是为赵襄子。他没有辜负父亲，忍受了对手智伯瑶的欺侮，最后拖垮了不可一世的智氏，瓜分了他的土地，将祖先的基业发展成一个强大的诸侯国——赵国。赵国以及相关的韩国、魏国的出现是华夏历史上一个标志性事件，被后世学者认为是春秋时期的结束和战国时期的开始。（《淮南子道应训》）
也是春秋时期，晋国与楚国作战，俘虏了不少楚人。国君晋景公发现一个叫钟仪的俘虏挺特别，便叫过问话。先问他祖上官职，回答是乐官。又问他是否会乐器。回答说，我祖祖辈辈都是干这个的，我不敢再从事别的职业。景公命令钟仪弹琴，他弹奏的都是楚国的乐曲。随后景公问他楚国君主楚共王的情况，他的回答涉及的只是一般情况。景公把谈话的内容说给大夫范文子听。范文子说，钟仪真是君子呀！他把自己的职业与祖上官职相联系，说明他不忘本；弹奏的曲子是楚国音乐，说明他不忘旧；谈到他的君主，讲的是陈年往事，与大局无关，说明他不忘国，这样的人是可以委以重任的。于是晋景公给钟仪备了一份厚礼，送他回楚国去办理两国和解的事情。就是敌方也信任有家庭观念的人，放手用他，就不要说自己人了。
即使在剑拔弩张的对峙中也是如此。南北朝刘宋顺帝时，沈攸之起兵讨伐萧道成，围攻郢城。他命令范云给城中守将送信，还带去一头小牛和30条鱼，但统统砍去了脑袋。城中人大怒，欲杀范云。范云说：我的老母亲和小弟弟，都扣在沈攸之手里，要是我不照着他说的做，亲人便活不成。现在他们没事了，我死了也值得。守军没有再为难范云，放他出城。（《资治通鉴卷134》）还有上面的陆续，他对母亲的深情深深地感动了审案官，说这样的人多半不会谋反。审案官便把这一情况上报朝廷，皇帝赦免了他，跟着沾光的还有他的那几个难友。
为家庭献身的人走到哪儿都是有价值的人。
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