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『簡體書』心灵哲学(布莱克韦尔哲学指导丛书)

書城自編碼: 2426380
分類: 簡體書→大陸圖書→成功/勵志人生哲学
作者: 斯蒂克,沃菲尔德 主编,高新民,刘占峰,陈丽 等译
國際書號(ISBN): 9787300181585
出版社: 中国人民大学出版社
出版日期: 2014-06-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 482/
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 702

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編輯推薦:
斯蒂芬·P·斯蒂克、特德·A·沃菲尔德主编的《心灵哲学》是布莱克韦尔哲学指导丛书中的又一卷。它收录了16篇新文章,涵盖了当代心灵哲学中很多领域的问题。作者们应邀就他们的专题作出有见地的综述,并以他们认为的合适方式来处理这个专题。这使他们在介绍所承担的专题的同时,能自由地对所讨论的问题作出个人的学术贡献。
內容簡介:
本书内容广泛,收录了由一流学者撰写的许多具 有特殊使命的篇章,它为心灵哲学中的核心主题给出 了一种最新的审视。
斯蒂芬·P·斯蒂克、特德·A·沃菲尔德主编的 《心灵哲学》引领读者穿越范围广阔的主题,包括人 工智能、意识、二元论、情绪、民间心理学、自由意 志、个体主义、人格同一性和心身问题。
总体而言,本书恰逢其时,它对于有兴趣更深入 地理解这个领域的任何人都是一部重要的著作。它对 大学生是通俗易懂的导论,而对研究生和研究人员也 提供了新颖、有趣的见解。
關於作者:
斯蒂芬·P·斯蒂克是罗格斯大学哲学教授,他当前的研究兴趣是心灵哲学和认知科学。他出版的专著有:《从民间心理学到认知科学》(From Folk Psycholgoy to Cognitive Science,1983)、《理性的断裂:一种实用主义认知评价理论的序言》(The Fragmentation of Reason:Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation,1990)和《解构心灵》(Deconstructing the Mind,1996)。他在心灵哲学、认知科学、语言哲学和认识论领域撰写有论文。

特德·A·沃菲尔德(Ted A. War?eld)是圣母玛利亚大学哲学副教授,他当前的研究兴趣是心灵哲学、认识论和形而上学。他出版的专著有:《心理表征文选》(Mental Representation:A Reader,1994;与斯蒂芬?斯蒂克合编)和《怀疑主义》(Skepticism,与K?德罗斯合编)。他还撰写有关于决定论、道德责任、人的自由和知识的论文。
目錄
导论特德·A·沃菲尔德
第1章 心身问题:一个综述柯克·路德维希
第2章 心身问题威廉·G·莱肯
第3章 物理主义安德鲁·梅尔尼克
第4章 二元论霍华德·鲁宾逊
第5章 意识及其在自然中的位置大卫·J·查默斯
第6章 思维及其内容:自然化语义学弗雷德·亚当斯
第7章 认知建筑学:诸认知表征的结构肯尼斯·艾扎瓦
第8章 概念埃里克·马戈利斯,斯蒂芬·劳伦斯
第9章 心理因果关系约翰·海尔
第10章 民间心理学斯蒂芬·P·斯蒂克,肖恩·尼科尔斯
第11章 个体主义罗伯特·A·威尔逊
第12章 情绪保罗·E·格里菲思
第13章 人工智能与理性的多面性安迪·克拉克
第14章 心灵哲学与神经科学约翰·比克尔
第15章 人格同一性埃里克·T·奥尔森
第16章 自由意志伦道夫·克拉克
索引
译后记
內容試閱
第2章 心身问题 威廉·G·莱肯William G.Lycan 人类,可能还有其他生靳,都既有心灵也有身体 。但什么是心是?它 与身体,或者与一般的物理之物是什么关系? 2.1 心身二元论 中世纪以来,首先对心身问题作出回答的是笛卡 尔,他认为:心灵同 身体和任何一种物理的东西都完全不同。根据笛卡尔 二元论,心灵是纯精 神性的,根本不占有空间,它既无广延也无居所。根 据这种观点,一个有 生命的正常人具有两重性,即一个心灵和一个与之相 对应的身体尽管身 体能脱离心灵而存在,而心灵也能在其对应的身体毁 灭以后存在。令人 不可思议的是,尽管心灵与身体截然不同,但它们相 互间却有因果作用: 身体的行为在人的心灵中产生感觉、经验和思想;反 过来,心理的活动也 会导致行动和言语,造成肢体或嘴唇的物理运动。
笛卡尔二元论有强烈的直觉魅力,因为从内部看 ,我们的心灵在感觉 上根本不是物理的东西,我们能够很容易地想象它们 能离体disembod— led存在,甚至能想象它们在没有任何物理世界时存 在。事实上,20世 纪50年代以前,心灵哲学一直为笛卡尔的“第一人称 ’’观点所主宰。所谓 第一人称观点,指的是从内部观察我们自己的观点, 除了少数例外,哲学 家们都接受下列主张:1人对自己的心灵比对身体 有更好的认识; 2从形而上学上说,心灵是身体的驾驶员;3即使 对这一问题有了令 人信服的回答,但关于我们的理智如何能够知道“外 部的”日常物质对象 存在,至少仍是一个理论上的问题。我们人类主体被 囚禁在心灵的剧场 中,不过我们也有一些可靠的途径来推测剧场之外发 生的事情。
到20世纪中叶,所有这一切都由于两个原因而突 然改变了。第一个原 因是逻辑实证主义和意义的证实理论日益增大的影响 。主体间的可证实性 或可检验性变成了科学诚实和语言意义本身两者的标 准,特别是,如果心 灵要么从科学上来考虑,要么甚至首先作为有意义的 描述来考虑,那么, 心理归属将不得不被限制在公开的、能从物理上检验 的证实条件之中。科 学对任何事物都采取主体间的、第三人称的观点,为 了科学的目的,研究 者不得不放弃传统的第一人称观点,而且他们可以感 觉到,这也是为了严 肃的形而上学的目的。
第二个原因是出现了很多反对笛卡尔二元沦的哲 学观点,这些观点都 是咄咄逼人的,下面是其中的几种: 1.非物质的笛卡尔心灵和幽灵般的非物理事件 就像鬼魂和灵质 ectoplasm一样令人不安,它们看上去越来越 不符合我们其他方面 的物理的和科学的世界图景。对于解释任何众所 周知的可观察事实来 说,它们都是不需要的,因为神经生理学有望对 它们作出彻底的解 释,尤其是在我们身体的运动方面。的确,幽灵 般的心灵ghost— minds在这种解释中没有太大的帮助,因为从未 听说过鬼的任何属 性会影响公开的物理事件。
2.从诸如没有心灵的单细胞有机体等原始生物 开始,由于通过 纯粹物理的变异过程和自然选择,人类已经过千 百万年的进化。因 此,那种认为除了细胞和物理器官之外,大自然 还在某个时刻以种 群遗传的形式以某种方式创造了非物质的笛卡 尔式的心灵的观点是 不合逻辑的。依据单个人的受精卵到胚胎再到胎 儿、婴儿,最后到一 个儿童的发展过程,也可以得出相同的观点。
3.如果心灵真是非物质的、完全不占有空间, 那么它们如何能 同空间中的物质对象发生因果作用呢?笛卡尔本 人对此也甚感不安。
在一个地方,他提出把重力当作非物质的东西作 用于物理身体的模 型,但是,重力本质上是占有空间的,虽然它不 像身体那样是有 形的。 4.总之,非物质的实体能引起物理的运动,这 似乎不符合物理 学的守恒定律,例如关于运动和物质一能量转换 的守恒定律,物理能 量将不得不消失又重现在人脑之内。
2.2 行为主义 什么会取代二元论?首先,卡尔纳普Carnap, 1932--1933和赖尔 Ryle,1949提出:就心理归属来说,明显的证实条 件或者测试是行为。
在身体可能受到损伤的情况下,我们其他人除了根据 你脸部扭曲和呻吟的 行为之外,如何能说你感觉疼痛呢?或者除了根据你 的言语表白和你躲避 防风草的行为之外,又如何能说你相信防风草有害呢 ?如果检验方法是行 为,那么人们认为这些归属的意义或者至少是真 正被描述的事实 并不是幽灵般的或难以言传的东西,而是行为。这就 是作为一种心灵理论 和心理学范式的行为主义。
在理论心理学中,行为主义主要采取一种方法论 形式,心理学家们没 有正式地提出形而上学的主张。但是在哲学中,行为 主义确实自然地 采用了一种形而上学形式:其中主要是分析的行为主 义,即认为心理归属 仅仅指对环境影响的行为反应。因此,“利奥感觉疼 痛”不是指利奥假定 的幽灵般的自我,甚至也不是指利奥体内发生的任何 事件,而是指利奥实 际表现出的脸部扭曲和呻吟的行为,或者指他倾向于 作出这样的行为因 为若没有什么事情阻止他,他就会作出这样的行为 。“利奥相信防风草有 害”不过是指:当有人问他时,他会同意那个命题; 并且当遇到防风草 时,他会避开,如此等等。
任何行为主义者都会赞成所谓的图灵测试。对于 “机器能思维吗”这 个持续多年的流行问题,阿兰·图灵Alan Turing, i964回答说,更好 的问题应该是:精巧的计算机能否通过一组文字测试 达到这样的程度—— 能骗得受限的观察者比如说,通过邮件与之通信的 一个人相信它是有 感情的人。如果一台机器真的通过了这些测试,那么 ,不管人们如何迷恋 于形而上学分析,“机器是否真的能够思维”这个假 定的进一步的问题就 会变得毫无意义。除了图灵对机器的文字行为——与 非文字的反应相对 应——所作的倾向性限制之外,任何行为主义者,不 论是心理学的还是哲 学的,都同意心理学的差异不会超出行为的测试,实 际行为和假设行为都 相同的有机体包括机器在内在心理学方面也会完全 一样。
…… P56-58

 

 

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