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| 編輯推薦： |
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“碧山”是一系列试图寻找重返我们传统家园之路的MOOK杂志书，试图以现代人的视角重新梳理传统文化在中国人的生产和生活中的位置，并以此为源头探讨展开传承与创新行动的可能。“碧山”在我们看来不仅是一个地理名称，更是我们传统家园和心灵原乡的象征。《碧山》系列图书将集中于探讨我们今后的努力方向，以及对不尽如人意的现实的批判。
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| 內容簡介： |
“碧山”是一系列试图寻找重返我们传统家园之路的MOOK杂志书，试图以现代人的视角重新梳理传统文化在中国人的生产和生活中的位置，并以此为源头探讨展开传承与创新行动的可能。“碧山”在我们看来不仅是一个地理名称，更是我们传统家园和心灵原乡的象征。《碧山》系列图书将集中于探讨我们今后的努力方向，以及对不尽如人意的现实的批判。
本辑“文庙：儒家的先贤祠”，有“专题、行动民艺、传承与表现、去国还乡、故土残调、读影、品书、观展”八个专栏。本辑文章有： 《垂教于世：中国古代地方城市的孔庙》（沈暘）、《台北孔庙的九二八释奠典礼与春季典礼》（高振宏）、《安徽文庙——以旌德和桐城文庙为例》（方光华）、《天下文枢》（叶兆言）、《东瀛孔庙管窥》（张渭涛）、《消隐于日本社会的儒学》（傅舒兰），等等。
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| 關於作者： |
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左靖，1970年11月生。策展人，出版人，《碧山》杂志书主编。现居黟县、北京和合肥。2002年参与创办中国第一个三年展——中国艺术三年展（后更名为南京三年展）。2006年底创办《当代艺术与投资》杂志。2011年和欧宁发起碧山共同体计划，开始致力于乡村建设。他曾担任南视觉美术馆（南京）执行馆长、伊比利亚当代艺术中心（北京）艺术总监。作为艺术教育者，他在安徽大学教授纪录片和当代艺术课程；作为独立电影的推广者，他曾担任中国独立影像年度展和中国纪录片交流周的策展人，并发起、创办“艺术空间放映联盟”（ISAAS）和“中国独立影像*馆”（CIFA）；他曾经策划过很多当代艺术展览，其中包括“未来考古学”第二届中国艺术三年展、“诗意现实：对江南的再解读”、“趣味的共同体”、“在瓦伦西亚55天：中国当代艺术展”、“我的大学：刘大鸿与双百工作室”等，并为艺术家颜磊、王音、董文胜、高世强等策划过个展。他曾应邀在奥地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些艺术中心和博物馆策划展览。他还曾主编《工作坊：艺术家是如何工作的》、《另类的表述者：他们的行为、舞蹈和录像》、《纪录何为：对大师与他们作品的凝视》等等。他目前的工作领域包括乡村建设、独立电影和当代艺术。
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| 目錄：
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卷首语 文庙一瞥（左靖）
卷一 专题
1．垂教于世：中国古代地方城市的孔庙（沈暘）
2．台北孔庙的九二八释奠典礼与春季典礼（高振宏）
3．消隐于日本社会的儒学（傅舒兰）
4．文德意象的寄寓之地：以安徽省旌德文庙为例（方光华）
5．天下文枢（叶兆言）
6．论孟子的儒学异端及其被驱文庙（罗祖基）
7．一刀截断了一个时代——清初哭庙案随想（王学斌）
8．再思“评法批儒”运动：以重返“70年代”的方式（丁雄飞 罗岗）
卷二 行动民艺
1．黟县百工（五）（郭晨）
2．苏州风物保护的《汉声》实验（翟明磊）
卷三 传承与表现
1．二十四节气?时与地?冬季篇（邱志杰）
2．缅怀俞师探俞学（中）（薛正康）
卷四 去国还乡
1．梭罗，巴勒斯和霍尔——美国早期返土归田运动中的文化即兴者（孙云帆）
卷五 故土残调
哭庙（诗十首）＋苦山水（水墨四幅）（杨键）
卷六 读影
1．乱世微光——费穆电影《孔夫子》（张泠）
卷七 品书
1．未济——井上靖的小说《孔子》（王佳月）
2．知识分子的宿命（苏七七）
卷八 闻艺
1．整一性态度——四重创作后的《孔子哭了！》（王志亮）
2．睡庙——付晓东对梁硕的访谈（付晓东）
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| 內容試閱：
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自汉高祖刘邦在曲阜以大牢祠孔子，开创帝王祭孔的先河，至南北朝近八百年间，华夏大地历经朝代更替、国家分裂、佛教兴盛，但祭孔、立庙相沿不废，并藉由官方行为逐步建立起及巩固了以孔子为代表的儒学在世人心目中和国家统治机器中至高无上的地位。此间，“庙学合一”的雏形早已出现，其源头可能是曹魏黄初二年（221年）“议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀，令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守韂之，又于其外广为室屋以居学者” 的阙里孔庙的家庙、学校一体。再历以东晋建康国学夫子堂建立为发韧的都城庙学制的形成，地方学校立孔庙逐渐发展，经北魏地方郡国学校教育制度的创立，北齐令地方学校皆设孔颜庙，最终定型于唐代。
唐太宗贞观四年（630年）诏“州、县学皆作孔子庙”， 凸显了普及地方孔庙的官方意旨。原则上百姓不得任立孔庙，且祀礼位列国家大典，亦反映了孔庙的政治权威性。孔庙建筑于学校，明确了二者并立的不可分割，即所谓“庙学制”的真正确定和推行，如《唐六典》载国子监“庙干”职责为“掌洒扫学庙”， 刘禹锡《许州文宣王新庙碑》载“洒扫有庙干”， 韩愈《处州孔子庙碑》载“惟此庙学” 等等，均将庙、学相提并论。宋时“庙学”的使用频率已颇高，入元后更出现了收录窝阔台至成宗大德间（1297-1307年）与之相关的奏章专辑——《庙学典礼》，证之已明确制度化；诚如北宋大中祥符三年（1010年）真宗所言：“讲学道义，贵近庙庭。” 孔庙是学校的信仰中心，学校是孔庙的存在依据。
迄至清末，全国已遍布1560余座孔庙， 地方城市不论规模大小或建置等级都不可或缺之，其现象本身独具意义。孔庙的象征意义、祀典活动及建筑配置等，与城市的管理运作、空间组织及日常生活等复杂系统有着密切关联。
相地择址
孔庙兴建之基址选择不外乎二种：因城市其他旧有建筑或拆其材为之；新址新建，原有孔庙的迁建亦与此类同。前者涉及到城市中正在使用或废弃的多种建筑类型，如佛寺、道观、驿站、官舍、城隍庙、仓库等。其共同特点在于原有建筑较为恢宏，基址较为广大，符合孔庙多重功能（祭祀、教育、生活等）开展的条件，且以寺观为最。亦有流传至今者，如河北正定 、山西平遥 的文庙大成殿（图1、2），原本皆为佛殿。
新基的选择，则非随意为之。以《天一阁藏明代方志选刊》及《续编》进行统计，显示孔庙选址以东最甚，次之为东南、西，再次乃处于一个数级的南、东北、北、西南，而西北最少。再将之按不同的省份归纳，地域的差异并未明显地波及庙学选址的趋同。
据《周易》“说卦”编，八卦之图有二：（1）乾坤居南北，离坎居东西，所谓乾坤纵而六子横，易之本也。（2）离坎居南北，震兑居东西，所谓震兑横而六卦纵，易之用也。（宋）邵雍认为文王作易，前者应天之时，后者应地之方，故阴阳风水家皆取后者为用。 孔庙选址的数据表明，位于东方或东南方并不是偶然的现象，较受控于所谓后天八卦的意识形态影响。如明时陕西韩城的祠庙布局即与阴阳五行中的礼象五形理论甚为吻合：“至圣先师孔子则庙于邑之震域，风云雷雨则坛于邑之巽域，社稷则坛于邑之乾域，邑历则坛于邑之坎域，城隍则庙于邑之艮域。”
宋以降，风水阴阳说已大行其道，此后的孔庙选址现象不出时代背景，而此前的状况如何？检阅史料，虽明确记载方位者不多，但“文明之方”的用词颇为频繁。“凡泮宫多居治廨之东南，其取文明之方乎？” 其义甚明，不仅解释了“文明之方”的所在，亦证之古时确有将无形的吏治系统以选址的方式，坚实地投影于城市的构成空间。
宋以后往往将地方科举的兴盛与否归咎于孔庙选址，为振兴“文运”，常“人谋龟筮” 、“考诸阴阳家者之说” 另择吉地。既然各处地形地貌不一，基于不同流派和个人色彩的风水蛊惑就更加“见仁见智”了。如宋时漳州儒生对“阴阳家者流，拘而多忌，每耻言之”，然“自有龟筮以来，则有相方面势之宜。盘庚迁都，周公营洛，皆其事也”，何以“独于漳学而疑之”？盖因“唐有周几本先生者，读书于州南天城山之高峰，其后收元和丙申年科第，所谓三十三人同得仙者。时君贤之，封天城山为名第山。然则漳之儒学，蝉联不绝，盖有端绪，夫以周先生破天荒为儒学唱”。
当然，孔庙的选址或迁址不可能一味地顾及所谓“文明之方”的全局性因素，而对变化繁复的地方状况置若罔闻，诸如城市地理、孔庙周边环境、行政区划等级变动等，皆会影响之，如：
（1）城市地形的影响，或依山麓走势（图4），或困于卑下湫隘而迁往爽垲，或为交通便利。又或是借城中河湖之活水，孔庙一般建在河渠之北，南侧河流恰好与庙中泮池沟通，抑或直接借河为泮。
（2）若邻近市场或民居密集区，其“喧嚣混淆”不仅“失夫古人处士于燕闲之义”， 且不利孔庙的肃静气氛和教学的进行。
（3）其它的城市职能建筑的迫近遮挡，或移之，或迁孔庙。
且诸般因素，往往叠加施与。如徽州府文庙，自唐至宋“在城之东北隅”，太平兴国三年（978年）、熙宁四年（1071年）两迁于乌聊山，“山高地狭，不足以容众；”嘉祐四年（1059年）、元祐元年（1086年）两迁于南园，“濒江地卑，常有泛滥之患；”绍圣二年（1095年）复迁“东北隅，既足以容众，且无水患，盖其势不得不迁，非好异也。新学据山川形势之胜，得阴阳向背之宜，自今以往，取高科、登显仕者比比相望”； 几乎遭遇了以上陈列的所有牵制。
概括而言，孔庙择址的所谓风水考量是较为朴素的，不似诸如阳（阴）宅堪舆中的众多忌讳或讲究，回溯风水本源《周易》即明：“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。” 亦可视为孔庙选址的理论注脚。或征诸《礼记》，则“独记小学在公宫南之左，大学在郊，与今京师郡国建学之方无所乖戾。然则位必东南，理无疑矣”。 小至县城，“亦国也，子男之制，其可忽哉？”
对于并无所谓科学世界观的古代社会，将孔庙定位在朝气蓬勃的日出之向，或是山环水绕的优雅之境，恰是古人真诚愿景的付诸方式。
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