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| 編輯推薦： |
怎样了解文化大家？如何读懂文化经典？
文化名家浩若繁星，经典著作卷帙浩繁，读者面对这种情况，常常是花费了大量时间，却由于方法上不得当，总是达不到相对全面深入了解之目的。甚而概叹一声“高头文章，面目可憎”，掷之而去。
“巧读?快读”名家系列丛书，就是力图解决以上困惑的一种尝试。希望在为读者提供扎实内容的同时，通过融入读书方法的内容编排，让读者用尽量少的时间，就对文化名家有较全面也较深入的了解。
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| 內容簡介： |
本书沿着这样的体例——“言+行+大事记+人物小传+著作精选”。巧妙而精到地展示了梁启超先生的全貌，是一套生动活泼，而又全面了解梁启超先生的读本。
其中：“言”、“行”取微博体形式，“言”即名家精辟精彩的言论，“行”则是彰显名家个性特质的行为。“大事记”是名家所历重大历史事件、社会活动、学术活动等，记录他们在其中的作用和影响。“人物小传”是对其一生经历的概览，尤其侧重于他们的成长、求学、治学等方面的经历。“著作精选”则是最能体现他们文化贡献的代表作品的选摘汇集。
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| 關於作者： |
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吴萍萍，女，生于1980年2月，获得文学硕士学位，主要研究方向：中国近现代文学。现任教于贵州民族大学。
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| 目錄：
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一、梁启超的言
二、梁启超的行
三、梁启超大事记
1.维新变法运动
2.再造共和
3.文学革新三宗“最”
四、梁启超小传
五、梁启超著作精选
1.变法通议自序
2.变法通议?论不变法之害
3.戊戌六君子传?刘光第
4.成败
5.英雄与时势
6.破坏主义
7.善变之豪杰
8.忧国与爱国
9.少年中国说
10.、呵旁观者文
11.惟心
12.慧观
13.新民说?论新民为今日中国第一急务
14.论小说与群治之关系
15.吾今后所以报国者
16.“知不可为而为”主义与“为而不有”主义——在北京哲学社的公开演讲
17.辛亥革命之意义与十年双十节之乐观
18.最苦与最乐
19.敬业与乐业
20.情圣杜甫
21.为学与做人
22.欧游心影录（节选）
23.人生观与科学——对于张、丁论战的批评
24.亡友夏穗卿先生
25.悼启
26.祭梁夫人文
27.梁启超给子女们的信
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| 內容試閱：
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梁启超的言
“我为什么和南海先生分开？为什么与孙中山合作又对立？为什么拥袁又反袁？这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。我的中心思想是什么呢？就是爱国。我的一贯主张是什么呢？就是救国。我一生的政治活动，其出发点与归宿点，都是要贯彻我爱国救国的思想与主张，没有什么个人打算……知我罪我，让天下后世评说，我梁启超就是这样一个人而已。”
“吾十余年来，日夜竭其力所能逮，以与恶政治奋斗，而皇室实为恶政治所从出。于是皇室乃大憾我，所以戮辱窘逐之者，无所不用其极。虽然，吾之奋斗，犹专向政府，而不肯以皇室为射鹄；国中一部分人士，或以吾为有所畏，有所媚，讪笑之，辱骂之，而吾不改吾度。……吾行吾所信，故知我罪我，俱非所计也。”
“《语》曰：‘君子之过也，如日月之食焉。人皆见之；及其更也，人皆仰之。’大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫其方法，随时与境而变，又随吾脑识之发达而变，百变不离其宗，但有所宗，斯变而非变矣。此乃所以磊磊落落也。”
“启超既日倡革命排满共和之论，而其师康有为深不谓然，屡责备之，继以婉劝，两年间函扎数万言。启超亦不慊于当时革命家之所为，惩羹而吹齑，持论稍变矣。然其保守性与进取性常交战于胸中，随感情而发，所执往往前后矛盾。常自言曰：‘不惜以今日之我，难昔日之我’。”
“吾生平最惯与舆论挑战，且不惮以今日之我与昔日之我挑战者也。”
“我生平是靠兴味做生活源泉，我的学问兴味政治兴味都甚浓，两样比较，学问兴味更为浓些。我常常梦想能够在稍为清明点子的政治下，容我专作学者生涯，但又常常感觉，我若不管政治，便是我逃避责任。”
我实在讨厌政党生活，一提起来便头疼。因为既做政党，便有许多不愿见的人也要见，不愿做的事也要做，这种日子我实在过不了。若完全旁观畏难躲懒，自己对于国家实在良心上过不去。所以一个月来我为这件事几乎天天睡不着。
其实我是最没有党见的人，只要有人能把中国弄好，我绝不惜和他表深厚的同情，我从不采那‘非自己干来的都不好’那种偏狭嫉妒的态度。
“夫既已知舍改造政府外，别无救国之图矣，又知政府之万不能自改造矣，又知改造之业，非可以责望于君主矣。然则负荷此艰巨者，非国民而谁。吾党同人，既为国民一分子，责任所在，不敢不勉，而更愿凡为国民之一分子者，咸认此责任而共勉焉。”
“今天下之可忧者，莫中国若；天下之可爱者，亦莫中国若。吾愈益忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，谁欤踊者？吾歌矣，谁欤和者？”
“自今以往二十年中，吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明。……今正当过渡时代苍黄不接之余，诸君如爱国也，欲唤起同胞之爱国心也，于此事必非可等闲视矣。不然，脱崇拜古人之奴隶性，而复生出一种崇拜外人、蔑视本族之奴隶性，吾惧其得不偿失也。”
“既生于此国，义固不可不为国人；既生于此世界，义固不可不为世界人。”
“人生最大的目的，是要向人类全体有所贡献。为什么呢？因为人类全体才是‘自我’的极量，我要发展‘自我，’就须向这条路努力前进。为什么要有国家？因为有个国家，才容易把这国家以内一群人的文化力聚拢起来继续起来增长起来，好加入人类全体中助他发展，所以建设国家是人类全体进化的一种手段。”
“我们做中国国民，同时做世界公民，所以一面爱国，一面还有超国家的高尚理想。凡属人类有价值的共同事业，我们总要参预，而且确信我们参与之后。一定能够增长他的价值，至于目前报酬如何。我们都可以不管。因为人类永久事业，并不是一个时期内一部分人计算利益的问题。”
“假如有人问我，你信仰的什么主义？我便答道：我信仰的是趣味主义。有人问我，你的人生观拿什么做根柢？我便答道：拿趣味做根柢。我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓，什么悲观咧，厌世咧，这种字面，我所用的字典里头可以说完全没有。我所做的事常常失败，然而我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里面感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是在积极地活动，然而我绝不觉得疲倦，而且很少生病，因为我每天的活动有趣得很，精神上的快乐，补得上过物质上消耗而有余。”
“我以为：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸捱过几十年，那么生命便成沙漠，要来何用？中国人见面最喜欢用的一句话：‘近来作何消遣？’这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海！我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息，问我忙什么？忙的是我的趣味。我以为这便是人生最合理的生活，我常常想运动别人也学我这样生活。”
“人若活得无趣，恐怕不活着还好些，而且勉强活也活不下去。人怎样会活得无趣呢？第一种，我叫他做石缝的生活，挤得紧紧的没有丝毫开拓的余地，又好像披枷带锁，永远走不出监牢一步。第二种，我叫他做沙漠的生活，干透了没有一毫润泽，板死了没有一毫变化；又好像蜡人一般没有一点血色，又好像一株枯树，庾子山说的‘此树婆娑生意尽矣’。这种生活是否还能叫做生活，实属一个问题。所以我虽不敢说趣味便是生活，然而敢说没趣便不成生活。”
“我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专积有成者在此。然而我的生活内容异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水。”
“我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是积极的活动，然而我绝不觉得疲倦，而且很少生病，因为我每天的活动有趣得很，精神上的快乐，补得过物质上的消耗而有余。”
太单调的生活，容易厌倦，厌倦即为苦恼，乃至堕落之根源。再者，一个人想要交友取益，或读书取益，也要方面稍多，才有接谈交换，或开卷引进的机会。”
凡事要从远处看，切不可以一时的起伏而灰心丧志，一定要有‘定力’和‘毅力’。人的一生，都是从奋斗中过来的，这就是力与命的斗争。我们要相信力是可以战胜命的，一部历史，就是人类力命相斗的历史，所以才有今天的文明。
我以为，一个人什么病都可医，唯有‘悲观病’最不可医。悲观是腐蚀人心的最大毒菌。……失望沮丧，是我们生命上最可怖之敌，我们终身不许它侵入。
生当乱世，要吃得苦，才能站得住，一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了。至于快乐与否，全不是物质上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是会打算盘哩！……人生维常常受苦乃不觉苦，不致为苦所窘耳。小挫折正磨练德性之好机会。
处忧患是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。今复还我忧患生涯，而心境之愉快，视前此乃不啻天壤，此亦天之所以玉成汝辈也。
我关于德性涵养的功夫，自中年来很经些锻炼，现在越发成熟，近于纯任自然了，我有极通达、极强健、极伟大的人生观，无论何种境遇，常常是快乐的。
希望是人类第二个生命，悲观是人类活受的死刑。一个人是如此，一个民族也是如此。
人之生也，与忧患俱来，…… 种种烦脑（恼），皆为我练心之助；种种危险，皆为我练胆之助；随处皆我之学校也。我正患无就学之地，而时时有此天造地设之学堂以饷之，不亦幸乎！我辈遇烦恼遇危险时，作如是观，未有不洒然自得者。
凡办事必有阻力。……故我辈惟当察阻力之来而排之，不可畏阻力之来而避之。譬之江河，千里入海，曲折奔赴，遇有沙石则挟之而下，遇有山陵则绕越而行，要之必以至海为究竟。办事遇阻力者，当作如是观，至诚所感，金石为开，何阻力之有焉！苟畏而避之，则终无一事可办而已。
甚么叫做国家？不过人类脑中无端幻出一条界线便了。楞严说得好‘同是菩提瞪发劳相。’为这一条幻线，杀人盈野，杀人盈城。将来世界大同后，回顾这种史迹，只怕对于这时代的人类心理，有点难于索解哩！
启超之在思想界，其破坏力确不小，而建设则未有闻。晚清思想界之粗率浅薄，启超与有罪焉。启超常称佛说，谓：‘未能自度，而先度人，是为菩萨发心’；故其生平著作极多， 皆随有所见， 随即发表。彼尝言：‘我读到‘性本善’，则教人以‘人之初’而已。’殊不思‘性相近’以下尚未读通，恐并‘人之初’一句亦不能解，以此教人，安见其不为误人。
启超务广而荒，每一学稍涉其樊，便加论列；故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误；及其自发现而自谋矫正，则已前后矛盾矣。平心论之，以二十年前思想界之闭塞委靡，非用此种卤莽疏阔手段，不能烈山泽以辟新局；就此点论，梁启超可谓新思想界之陈涉。虽然，国人所责望于启超者不止此，以其人本身之魄力，及其三十年历史上所积之资格，实应为我新思想界力图缔造一开国规模；若此人而长此以自终，则在中国文化史上，不能不谓为一大损失也。
启超与康有为有最相反之一点：有为太有成见，启超太无成见，其应事也有然，其治学亦有然。有为常言之：‘吾学三十岁已成，此后不复有进，亦不必求进。’启超不然，常自觉其学未成，且忧其不成，数十年日在彷徨求索中。故有为之学，在今可以论定；启超之学，则未能论定。然启超以太无成见之故，往往徇物而夺其所守，其创造力不逮有为，殆可断言矣。启超“学问欲”极炽，其所嗜之种类亦繁芜。每治一业，则沉溺焉，集中精力，尽抛其他，历若干时日，移于他业，则又抛其前所治者。以集中精力故，故常有所得；以移时而平抛故，故入焉而不深。
别人怎么议论我我不管，我近来却发明了自己一种罪恶，罪恶的来源在哪里呢？因为我从前始终脱不掉‘贤人政治’的旧观念，始终想凭藉一种固有的旧势力来改良这国家，所以和那些不该共事或不愿共事的人也共过几回事。虽然我自信没有做坏事，多少总不免被人利用我做坏事，我良心上无限苦痛，觉得简直是我间接的罪恶。
夫社会以分劳相济为宜，而能力以用其所长为贵。吾立于政治当局，吾自审虽蚤作夜思，鞠躬尽瘁。吾所能自效于国家者有几。夫一年来之效概可睹矣。吾以此心力，转而用诸他方面，安见其所自效于国家者，不有以加于今日!……故吾自今以往，除学问上或与二三朋辈结合讨论外，一切政治团体之关系，皆当中止。
我自己做人不敢说有所成就，不过直到现在我觉得还是天天想向上，在人格上的磨练及扩充，吾自少到现在，一点不敢放松。……五十余岁的人，而自己训练自己的工作，一点都不肯放过，不肯懈怠。
盖生命有限，知识无穷。‘才成于专而毁于杂’，一事办好，已属难得；力气分散，则势必一事无成。”
“凡做学问总要‘猛火熬’和‘慢火燉’两种工作，循环交互着用去。在慢火燉的时候才能令所熬的起消化作用融洽而实有诸己。……做学问原不必太求猛进，像装罐头样子，塞得太多太急，不见得便会得益。”
读书莫要于笔记。朱子谓当如老吏断狱，一字不放过。学者凡读书，必每句深求其故，以自出议论为主，久之触发自多，见地自进，始能贯串群书，自成条理。
每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是浏览的。
我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。
学者每日不必专读一书，……无专精则不能成，无涉猎则不能通。
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