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| 編輯推薦： |
备受曾国藩、梁启超、康有为、蒋介石等人推崇。
钱穆先生把王阳明的《传习录》列为“中国人所必读的书”之一。
“明朝第一人”的传世经典
全面了解王阳明哲学思想的“心学圣经”
19世纪日本、韩国经济腾飞的精神支柱
王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——曾国藩
阳明心学是我终生的精神食粮。
—— 蒋介石
21世纪将是王阳明的世纪。
——哈佛大学杜维明教授
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| 內容簡介： |
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《传习录》是中国明代哲学家、教育家代表人物王守仁流传最广的著作。王守仁是中国历史上罕见的全能大儒，其精通儒家、道家、佛教各家学说，且具非凡的军事才能和精深的文学造诣。本书是他的语录和论学书信集，包含了王守仁哲学思想的主要精华，是研究王守仁思想及心学发展最重要的资料，在中国哲学史上有着重要的地位。
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| 關於作者： |
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王守仁（1472－1529），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
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| 目錄：
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上
卷
徐爱录...................................... 2
徐爱跋...................................... 23
陆澄录...................................... 24
薛侃录...................................... 65
中
卷
钱德洪序.................................... 98
答顾东桥书.................................. 99
答周道通书.................................. 128
答陆原静书（一）............................ 136
答陆原静书（二）............................ 139
答欧阳崇一.................................. 154
答罗整庵少宰书.............................. 161
答聂文蔚（一）.............................. 169
答聂文蔚（二）.............................. 176
训蒙大意示教读（刘伯颂等）.................. 186
教约........................................ 188
下
卷
陈九川录.................................... 192
黄直录...................................... 206
黄修易录.................................... 215
黄省曾录.................................... 222
钱德洪录.................................... 228
钱德洪附记.................................. 260
黄以方录.................................... 261
辗转刊行钱德洪跋............................ 277
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| 內容試閱：
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徐爱①录
【原文】
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功⑤固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
【注释】
①徐爱：字曰仁，号横山，浙江余杭人，是王阳明的第一位门生，也是王阳明的妹夫，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
④居夷三载：正德元年（公元1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后待了三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
⑤精一之功：语出《尚书·大禹谟》：“人心唯危，道心唯危，唯精唯一，允执厥中。”为精纯的功夫的意思。
【译文】
王阳明先生对《大学》里面的“格物”之类的观点，均以郑玄注、孔颖达疏的《礼记·大学》为准，也就是朱熹等儒家大师所谓的“误本”。起初我对此感到非常惊讶从而对先生的学说有所怀疑。后来，我竭尽心力，前后比对统筹参照，又亲自去请教先生。最终我才体会到先生的学说像水之寒冷，又像火之热烈。正如《中庸》里说的“百世以俟圣人而不惑”（百世之后出现的圣人也不会有所怀疑了）。先生天生睿智过人，并且为人坦荡、中和、平易近人、不修边幅。人们只知道先生年轻时十分豪迈，一度潜心研习诗词文章，受过佛、道两家学说的影响，乍一听到先生之学说，都认为是标新立异、荒诞不经的一些言论而已，而不去深加探究。却不知先生贬居贵州之时，在艰难困苦的环境中，修身静虑三年，功夫精纯已经超凡入圣，达到绝妙的境界，归入中正之旨。
我日夜修习于先生门下，聆听先生的教诲，认为先生的学说起初会让人觉得十分浅易，但是越深入其中就越是感到深不可测。表面看似粗疏，但仔细探究才会觉其精妙。初觉浅近，但深究时则辽远无际。修习十几年来，我感觉自己还远未触及到它的边缘。现在的学者，有些与先生只有一面之缘，从未听过先生的学说，刚开始都会怀着轻视、偏激的态度，还没有仔细交谈就轻信毫无根据的传言，妄加臆断。这怎么能够正确地理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，对于先生的教诲，也是得到的少而遗漏的多。就好像相马之时，只看到了马的性别、颜色等表面情况，却不管千里马之所以为千里马的一些因素。因此，我把先生平日里的教诲全部记录下来，给同道传阅，以免辜负了先生的谆谆教诲。
学生徐爱记
【原文】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’①之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’③，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’⑤，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【注释】
①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。
②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。”俊，通峻，高大貌。明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【译文】
徐爱问：“《大学》中的‘在亲民’，朱子认为应当写作‘新民’，而且后面的文章有‘作新民’的词句，可以佐证。先生却认为应当依照旧本作‘亲民’更为合适，您这样认为的依据是什么呢？”
先生说：“后文当中‘作新民’的‘新’，是自新之民，即自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义有所不同，怎么可以以此作为依据呢？‘作’和‘亲’相对，但不是‘亲’的意思。下文所讲的‘治国’‘平天下’等处，都没有对‘新’字作任何阐释。如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等，这里蕴含有‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中的‘亲亲仁民’所说，‘亲之’就是‘仁之’，对百姓‘亲’也就是对百姓‘仁’。‘百姓不亲’，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相亲相近。《尧典》中说的‘克明峻德’也就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。再比如孔子所说的‘修己以安百姓’中，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育双重意思，朱子改作‘新民’就显得偏颇而狭隘了。”
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