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| 編輯推薦： |
西梅尔对《货币哲学》的评价高于自己的其他著作，他在写给好友的信中说，写完这本书后，他发现之前写的作品都是那么微不足道，以至于他觉得唯一能够代表他而立于世间、使他区别于其他人的作品就是《货币
哲学》。他的学生卢卡奇也有类似的看法。
西梅尔社会学理论中的唯名论、形式主义、方法论的个体主义思想和理解社会学思想的因素，直接影响了后来的德国社会学家，其中包括马克斯·韦伯、法兰克福学派等。同时，通过芝加哥学派社会学家的介绍，西
梅尔的社会学理论也对美国社会学产生了很大影响。
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| 內容簡介： |
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格奥尔格·西梅尔（1858—1918），德国社会学家，哲学家，19世纪末、20世纪初反实证主义社会学思潮的主要代表人物之一。其主要著作有《货币哲学》、《宗教》、《社会学：关于社会交往形式的探讨》、《社会学的根本问题：个人与社会》等。
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| 關於作者： |
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格奥尔格·西梅尔（1858—1918），德国社会学家，哲学家，19世纪末、20世纪初反实证主义社会学思潮的主要代表人物之一。其主要著作有《货币哲学》、《宗教》、《社会学：关于社会交往形式的探讨》、《社会学的根本问题：个人与社会》等。
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| 目錄：
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第一章 价值与货币
第二章 货币的物质价值
第三章 在目的序列中的货币
第四章 个体自由
第五章 个人价值的货币等价物
第六章 生活风格
译者后记
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| 內容試閱：
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译者后记
《货币哲学》是格奥尔格·西梅尔（Georg Simmel，1858—1918）唯
一一部结构完整的大部头论著，1900年完成。该书阐释了西方发达社会的与货币相联系的经济现象和社会现象，打破了之前同类著作以分析货币的社会经济机制为重点的常规，把货币及其制度化的发展对现代人们文化生活的影响作为全书的要旨。
在翻译《货币哲学》的过程中，我们深为其天马行空的思路所吸引。
在西梅尔看来，货币与卖淫存在着非常紧密的联系，甚至可以说二者在本质上是一致的。正如其在“个人价值的货币等价物”中所说的那样，卖淫与货币“它们在听任他人分派为任何一种新的用场时的那种冷漠态度，它们抛弃任何一个主体时的那种轻率态度（因为它们与任何一个主体都没有真正的关系），它们作为纯粹的工具所固有的那种没有任何内心活动的物性，这一切都使得我们不得不指出：在货币与卖淫之间没有本质的差别”。西梅尔这种极富跳跃性的思维贯穿了《货币哲学》整本书的论说过程，体现在从饮食、交际、性别到卖身、冒险、忧郁和奢侈的各个领域。正如社会学思想家刘易斯·A.科瑟所说的那样“（他的作品是一个）不宜归类的使人不安而又令人着迷的形象”。
在《货币哲学》中，西梅尔透过货币经济的发展这条线索从个体的生
活感受来具体说明资本主义的文化矛盾。正如他的学生G.卢卡奇所说的那样：《货币哲学》是一部“杰出的文化社会学著作”。西梅尔认为，货币既是资本主义文化发展的主要结果，是社会经济和劳动分工发展的主要结果，也是资本主义社会现象的总和。货币的出现，集中反映了文化的客观性，货币在任何情况下都不考虑情感，不接受主观因素，任何人都可以使用货币。在《货币哲学》这本书中也有过类似的论述：“（货币）本身和对其自身来说，乃是物的价值关系的纯粹反映，它是任何个人都同样可以享用的，所有的人在货币关系上都是等价的，但这并不是因为每个人都有价值，而是因为任何人都不具有价值，只有货币才具有价值。”在西梅尔看来，货币这种客观的等价物和万能的交换者给社会生活带来了很大的变化和影响。
首先，当社会关系建立在以货币为基础的强有力的契约关系之上，而不是像过去那样以服务和自然物为报酬形式时，人与人之间的关系中所蕴含的个性与情感因素就会慢慢地消失，而那些伦理和道德因素的作用也会因货币这种万能的等价物的夷平作用（levelling）而日渐淡化。人与人之间的相互作用过程和形式将发生变化，专门的、特殊的、个性化的关系将不被接受，所有的个性化的因素都通过货币这种等价物来衡量，物与物之间将没有质的不同，取而代之的是物与物之间在量上的差异。量的抽象计算（calculating）进入了社会交换的全过程。人与人之间的交往从本质上转化为了一种物与物之间的交换关系。
其次，货币使劳动者与他的劳动产品在空间上以及精神上分离开来了。劳动产品不再是个人智慧、愿望和情感的产物，劳动产品中也将不再含有个性与创造性，它成为了一种独立于劳动者之外的某种存在物。人们劳动仅仅是为了谋生。
最后，货币的出现对人类的生存目标产生了很大的影响。在物物交换的阶段，人与人之间存在着非常长的目的序列，人们为了得到某种事物就要和很多人发生关系，进行物物交换。有的人身上有小麦而他需要火腿，也有的人拥有过多的火腿但他需要木头燃料，于是这两个人就必须与其他的人发生交换，比如说，还存在另外一个人他拥有过多的木头，而且他非常需要小麦来做面包。于是这三个人就完成了这笔交换。然而事实上，物物交换的过程可能远比这个来的复杂。可能根本不存在上述例子中的第三个人，这使原来的两个人为了实现他们的目的（获得他们需要的事物）就要通过各种各样的中间目标来实现。这就使得目标序列变得很长。而当货币出现之后，货币开始充当一般等价物，人们的目标序列被大大地缩短了，一切的商品都可以通过货币来进行购买，因此，人类的目标也就发生了根本性的变化。从对客观事物的追求转向了对货币的追求。货币成为了人类生活中唯一的追求目标。随着这个过程的不断深化，个性与创造力就日渐衰退。
西梅尔对于人类的终极关怀贯穿于《货币哲学》的整本书之中。西梅尔认为，文化与人之间以及人与人之间的关系越来越冷漠、疏远甚至异化，文明成为威胁人的力量，他对人类发展的前景持悲观态度，认为现代文明虽然解放了个人，但社会未来仍会把人禁锢在社会的功能之中，现实客观世界的发展将以人的精神衰退为代价。《货币哲学》对资本主义货币交换关系以及资本主义文化矛盾的研究是具有开拓性意义的。本书深刻地影响了后来很多像桑巴特以及韦伯等社会学思想家。不同于马克思《资本论》从资本主义的生产关系来理解资本主义社会及其文化，西梅尔的《货币哲学》从个体对货币的感受出发，通过很多鲜活的事例，从交换领域对资本主义文化精神做出阐发。这为我们提供了一个全新的视角。
本书的译者各自负责的部分如下：于沛沛翻译完成第一、四章，林毅翻译完成第二、六章，张琪翻译完成第三、五章。我们三个人都付出了艰辛的劳动。我们经常就本书的翻译进行商讨、琢磨和研究，在不断的讨论和交流中学到了很多东西。翻译工作终于完成，我们都为此感到非常欣慰，但出于本书的宏大篇幅，作者思想的深度与跨度等问题，更由于我们水平有限，翻译的偏颇与错误是在所难免的，望广大读者批评指正。
张琪
2006年8月
精彩书摘
价值的个性特征通过其与实在的相对比而显现出来，在这时，它通常被称为主观性的东西。同样的客体可能对一个灵魂有最高的价值，而对另一个却只有最低的价值，反之亦然。由于另一个方面，客体之间最广泛、最极端的不同能够与价值的等同协调一致，在这里仅仅是主体和他的惯例或例外、恒久或变更、情感和回应，被保留下来作为价值范围。毋庸赘言，这种主观性与那种涉及对世界整体之“我的感知”的主观性没有任何联系。这是因为价值的主观性与特定的客体价值相对照，而不管他们被考虑的方式。也就是说，了解全部客体的主体，这与和客体相对抗的主体是不同的；在这里价值与其他所有客体共享的主观性不起任何作用。它的这种主观性是多变的，但这种多变不是简单化的；独立于实在并不意味着价值可以被无限制地、随意自由地到处安放。与实在本身一样，价值作为一个不可改变的事实，存在于我们的意识之中。所以，价值的主观性首先是消极否定的，在一定意义上，价值不是以像颜色和温度那样的方式附着在客体上的。后者尽管由我们的感觉决定，可它们依然伴随着一种直接依赖于客体的感觉；但是在价值这里，我们很快就会习惯于忽视这种感觉，因为这两个分别由实在和价值构成的系列彼此是完全独立的。比总体特征更有趣的唯一情形是，心理事实似乎导致了一种对立的观点。
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