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| 編輯推薦： |
基督，是西方文明最有代表性的象征。在荣格看来，基督在十字架上受刑象征了人类生活的本质。这一观点贯穿全书，给我的印象特别深，引发了我很多思考。在人的意识中，总是存在着各种对立冲突的力量，这些冲突从各个方向拉扯着你。有动物本能的力量，也有逃脱动物本能的驱动力；有渴望神圣的动力，也有对神圣一体无意识无差别的混沌海洋的恐惧。“人生下来就是为了含辛茹苦。”荣格似乎把这个道理看得很透彻，他认为，我们对待痛苦的唯一办法是忍受。人是上帝的肉身化，上帝透过人的生命和生活受苦，人在受苦中忆起上帝。基督，是人类自性的象征；耶稣，是人类的榜样。
本书奇特之处在于，它不仅是一本心理学著作，还是探讨人的生命本质的哲学典范；对个体生活来说，书中很多看似艰深的内容能给予实际的指引。
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| 內容簡介： |
人是潜在完整的，人是无穷神性的一小片。荣格认为，在人类的集体无意识中，有一个原型至关重要，那就是自性。自性是与意识相对的概念，但是它容纳自性。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分；自性必须透过自我来讨厌自身。自性是人类进化的原因，也是人类进化的动力。
荣格用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体，完整性就是自性的特点，而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发，试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的，人类心灵的起源及进化的终点。所以，自性不是那一个人的，并不存在这个某一个人的自性，只存在某一个人的自性化过程。
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| 關於作者： |
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荣格：瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，后来与其师分道扬镳，自创分析心理学派。发展出集体无意识概念，认为所有人类甚至动物都共有一个意识基础。集体无意识的表现形式是原型。自性就是原型的一种。荣格的弟子及追随者遍布全世界。
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| 目錄：
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丛书序
序言
第一章 自我
第二章 阴影
第三章 会合：阿尼玛和阿尼姆斯
第四章 自性
第五章 基督，自性的象征
第六章 双鱼的符号
第七章 诺查丹玛斯预言
第八章 鱼在历史上的意义
第九章 鱼的矛盾象征
第十章 炼金术中的鱼
第十一章 基督教炼金术象征意义的心理学基础
第十二章 自性在诺斯替教中的象征
第十三章 自性的结构及动力
第十四章 结语
出版后记
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| 內容試閱：
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第三章 阿尼玛和阿尼姆斯 因女人由男性元素弥补的缘故，她的无意识也仿佛有了男性的铭印。这使得男女在心理上大相径庭，因此，我把女性的投射成因叫做阿尼姆斯，该词意为心智或精神。阿尼姆斯与父性的逻各斯一致，而阿尼玛与母性的厄洛斯一致。不过，我不打算对这两个凭直觉得来的概念下任何过于具体的定义。我用厄诺斯和逻各斯，仅仅是为了在概念上更好的描述这一事实：女人的意识更多地呈现出与厄洛斯的相关品质，而不是与识别力和认知力相关的逻各斯。对于男人，拥有关系功能的厄洛斯，常常不及逻各斯那么发达。而对于女人，厄诺斯是她们真实本性的写照，她们的逻各斯则常为可怜的附属品。在家庭和朋友之间，这种差异常常造成恼人的误会。这是因为厄洛斯由观念、而非深思组成，我这里所说的观念是一种先验的假设，自诩为绝对真理的假设。众所周知，这种假设让人气恼之至。由于阿尼姆斯生性好辩，让两派人都赞同其观点，是他的拿手好戏。当男人被其阿尼玛劫持，就会成为自身阿尼玛的阿尼姆斯，此时，他们会像女人一样争辩。对男人来说，阿尼姆斯会让他变得虚荣和易怒（他们就像女人那样地思考）；对女人来说，阿尼姆斯会让问题演变为权力、真理、正义和“主义”——因为裁缝和理发师已经“料理”好了她们的虚荣。“父亲”（传统意义上的）总在女性争辩里扮演着重要角色。不论女人的厄诺斯有多么友好、多么礼貌，当她被阿尼姆斯驾驭时，天底下就没有什么道理能撼动她。通常，男人怀有这么一种感觉——也不完全是错的：唯有诱惑或鞭笞或强奸，才能说服她。他压根没意识到，如果他推出战场或者再让一个女性加入战斗（比如他妻子，只要她不是一位悍妇），这种非常戏剧的情况就会索然无味地结束。但他很少或从未萌生这种明智的想法，因为男人如若还没成为自身阿尼玛的受害者，哪怕同阿尼姆斯交谈五分钟都不可能！谁要是有足够的幽默感，想去客观地听听接下来发生的对话，将为这些发现感到讶异：数量繁多的口头禅、莫名其妙的道理、报纸小说里的陈词滥调、一切布满脏话且缺乏逻辑的庸常描述。这个对话，不管和谁发生，总是无尽地重复着与此相同的语言，而且总是在本质上一成不变。
发生这种奇特情况的原因如下：当阿尼姆斯与阿尼玛狭路相逢，前者会拔出他的权力之矢，后者会喷出她的幻魅之毒。结局未必总是消极的，因为二者很可能坠入爱河（一见钟情就是一种特别的情况）。爱的语言惊人的一致，凭着那用得烂熟的套话，借着那最大的热忱和忠实，这对原型就会在平庸的集体处境中发现他们自己。当然，这只是一种幻象，只不过他们以为是个人的自己，与另一个人产生了关系。
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