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| 內容簡介： |
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《可国现象学文库·现象学研究丛书·时间与存在：胡塞尔与海德格尔现象学的基本问题》分为上下两个部分。上部以《内时间意识现象学》、《贝尔瑙时间手稿》以及《C手稿》为文本主体，着重疏解胡塞尔手稿中的时间现象学。内容涉及感知现象，感知与想象和回忆的关系，单子论，身体的构造，睡眠与死亡，人格的沉淀和分裂，世界和历史的形成和发展，先验主体和先验共同体在时间化过程中的觉醒和展开等等；下部以海德格尔的“马堡讲座”、“弗莱堡讲座”以及在各种研讨班和报告会上所举行的讲座或报告为文本主体，着力辨正海德格尔讲座稿中的时间现象学。在内容上，以海德格尔的存在哲学与胡塞尔的意识哲学的关系为主导线索，探讨时间与存在，此在与时间性，本真性与非本真性，存在的深度性与意识的平面性等一系列问题。
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| 關於作者： |
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方向红，哲学博士，主要著作有：《生成与解构：德里达早期现象学批判疏论》（由南京大学出版社于2006年4月出版）；《幽灵之舞：德里达与现象学》（由江苏人民出版社2010年1月出版）。
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| 目錄：
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前言
上篇 时间之疏
引论
第一疏 作为奇迹的感知
第一节 原印象
第二节 滞留
第三节 前摄
附录1 个别化与类别化及其相关问题
——以胡塞尔〈〈泽费尔德手稿》为主体的时间现象学研究
第二疏 让不在场之物在场
第一节 回忆
第二节 期待
第三节 想象
第三疏 两极相通
第一节 质素
第二节 意识
第三节 自我
第四疏 人世间
第一节 单子
第二节 身体
第三节 世界
第五疏 归去兮
第一节 睡眠
第二节 死亡
下篇 存在之辨
引论
第一辨 唯有海德格尔的“存在”是“有深度的”吗？（一）
第二辨 唯有海德格尔的“存在”是“有深度的”吗？（二）
第三辨 一定是存在召唤此在吗？
第四辨 “本真的历史性”是本真的吗？
附录2 海德格尔“先天”概念的学理起源
结束语
参考文献
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| 內容試閱：
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第二节 滞留
很显然，如果我们把原印象这个极限点当作绝对意义上的现在，那么，这个原印象所流向的必然是过去。然而，正是在这里蕴含着一种特殊的过去，隐藏着感知的第一个奇迹。
让我们更为细腻地演绎一下原印象的运动过程。为叙述上的便利起见，笔者按照胡塞尔的做法在今后的描述中把一个原印象（比如声音的原印象）写作E0，把它在意识流中的第一次变动，第二次变动称为Eo一，其它变动以此类推。有时也用E。”表示原印象在变迁中的代数位置，用A。标志原印象在连续的变化中向极限位置的趋近。
当E0在意识流中呈现时，它立即引起了意识的关注、明确地得到体验并带上了“现在”这个时间规定o，可与此同时，它便流向了E0。我们知道，在自然态度看来，作为物理现象的E在出现一次后便难觅其踪迹。但作为意识现象的E0在感觉中呈现后并没有立即消失，而是被阻滞或扣留在意识流中并随之一道向后流去。因此，EO之后的整个流程被胡塞尔称作“滞留”（Retention）。在原意识E。和随后依次出现的滞留E0“中，一个意识的内在对象E呈现出来并自始至终得到保持。显然，与E。相比，包括E信在内的全部滞留都属于过去。但这种过去是一种非常特殊的过去，与昨天或去年这种过去有着本质的不同。我们以离E0最近的滞留E信’为例来看个究竟。无论E信距离E信多么近，相对于绝对的现在点E信来说，E信’已经成为过去，即使是刚刚成为过去。如果说E。属于感觉或感知，那么，刚刚过去的E0毫无疑问就是回忆了。EO和E信．这两个时间位置及其意向行为是不会混淆的：“被回忆之物现在当然不存在，否则它就不是已过去之物，而是当下之物了。在回忆（滞留）中，它没有作为现在被给予，否则，回忆或滞留就不是回忆而是感知（或原印象）了。”可是，假如我们询问，什么是真正意义上的感知和现在，那么就会不得不认可一个奇特的结论。感知和现在是紧密相关的，感知就是现在的意识行为，而现在也就是感知的当下，在感知中对象被源本地给予，在现在中，对象以体现性的方式（prrisentatiV）而不是以再现性的方式显现。接下来，让我们带着上述感知和现在的定义重新审视滞留。滞留凰“虽然已是过去之物，但它仍被保留在意识流中，它可以被意识的目光直接地看到，它与E。一起以体现的方式源本地展现着内在对象E（比如说一个声音）。这样的滞留（胡塞尔有时称之为“第一性的回忆”）难道不恰恰属于感知和现在？
……
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