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| 內容簡介： |
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本书对湘西一带主要是辰州傩戏和沅陵县的盘古文化进行解读，并探讨傩戏和盘古文化的开发与利用。书稿分析了沅陵傩戏的人文特征和辰州傩面具的审美特征，描写了湘西傩戏的生态伦理追求，简析了沅陵傩戏的职业伦理精神，概述了大湘西傩戏旅游资源的源流和传承现状，提出了盘古文化的研究方法问题，介绍了沅陵盘古文化的旅游功能等，并就如何利用丰富的文化资源更好地发展旅游事业提出了合理化的建议与对策。
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| 目錄：
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傩文化
巫文化与傩文化关系新探 003
简说湘西傩神的神格特征 007
辰州巫傩活动中的诰、咒、诀、符探析 011
辰州傩坛的古朴神秘美 023
辰州傩面具的审美特征探析 034
辰州傩戏、傩技古朴神奇的活性美 040
辰州傩舞、傩乐的美学审视 050
试析沅陵傩文化的人文特征 060
简论武陵山区傩文化的人生价值观 068
沅陵傩文化中人伦与平民的主体性伦理特征 076
湘西傩文化的生态伦理追求 084
傩文化的家庭伦理内涵
一沅陵傩文化的个案研究 088
沅陵傩文化的职业伦理精神探析 098
大湘西傩文化旅游资源的源流和传承现状 102
大湘西傩文化旅游资源的特点与功能 107
大湘西傩文化旅游开发的原则与方法 116
大湘西傩文化旅游开发的市场需求分析 120
大湘两傩文化旅游开发的市场供给分析 124
大湘两傩文化旅游开发的战略构想 131
大湘西傩文化旅游开发三策 138
湘西民俗旅游发展中的问题及对策
一以傩文化的旅游开发为例 147
对非物质文化遗产传承人保护的几点思考
一以龙山县的“梯玛”为例 151
盘古文化
盘古文化的研究方法问题 161
盘古神话的实践解读 167
沅陵盘古文化的观念构成 172
沅陵盘古文化的形式构成 181
沅陵盘古文化的神格构成 188
沅陵盘古文化的活态特征 193
沅陵盘古文化的实践特征 199
后记 205
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| 內容試閱：
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文化是一个内涵丰富、外延宽泛的概念。不同的学者已经从不同的角度，给出多种不同的界定。本文从广义的角度支持“文化是人们行为方式及其成果”这一见解，并进一步认为，文化是人们的活动方式和活动成果。从活动形式看，文化应包括人们的生产方式、生活方式、思维方式和交往方式等；从活动过程看，文化应包括活动主体、活动客体、活动的指导思想与意识活动方法和活动T具等活动中介系统，其中就包括活动的目的、目标、活动过程的调控和活动结果；从活动结果看，文化应包括物质产品和精神产品，即物质文化和精神文化。这些成果又是人们继续活动的物质条件、物质手段和背景意识。把这些因素综合起来，动态的文化是人们在一定思想观念支配下，运用一定的物质手段，如何活动的社会性方式。静态的文化是人们创造的物质成果和精神成果的总和。
巫，《说文》释巫即祝也，意为“女能事无形以舞降神者也”。《辞海》释巫为“装神弄鬼替人祈祷为职业的人”。傩在古代典籍中也有许多记载。《诗，卫风，竹竿》载有“佩干之傩”。《论语，乡党》载有“乡人傩，朝服而立于阼阶”。《礼记，月令》载：“天子居宫室左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旌，衣黑衣，服玄干，食粟与彘，其器闳以奄，命有司大难（傩）旁磔，出土牛，以送寒气。”《周礼，占梦》载有“事傩以占梦”。《周礼?夏》中载“事傩驱疫”。《吕氏春秋?季云》载：“天子居玄堂右个……命有司大傩旁磔。”高诱注：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”《后汉书?礼仪志》载：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”并详细记述了汉代宫廷大傩的恢宏场面和具体过程以及方相舞等傩舞。这些记载或解释，把巫看作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活动和宫廷活动，以及占梦活动等等。
上述解释是一种现象学的解释，没有将巫与傩放在人们的生存方式、活动方式中宏观地考虑。本文认为，巫和傩作为一种文化，是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式及其物质和精神的成果。具体地说，是在万物有灵观念、图腾观念、鬼神观念支配下的人们的活动方式及其成果。
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