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| 編輯推薦： |
丰子恺（1898－1975年），漫画家、作家、翻译家、美术教育家、音乐教育家。原名丰润，又名丰仁，浙江崇德（现属桐乡）人。1925年开始文学创作并发表漫画，1928年任开明书店编辑，1931年出版第一本散文集《缘缘堂随笔》。当时即以漫画、散文著名艺坛。
《丰子恺人生小品》系大师小品丛书之一。本书收录了丰子恺谈人生家庭的散文小品15万余字，代表了他平实质朴、深入浅出、淡逸率真的艺术风格。
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| 內容簡介： |
《丰子恺人生小品》是文学大师丰子恺的散文小
品集，收录的作品大都选自他上世纪就享有盛誉的《 缘缘堂随笔》《车厢社会》等作品集。丰子恺善于用
佛理的眼光、从儿童的视角，于平凡世俗生活中发现 人生的哲理。文字通俗自然，笔调隽永意深，可做叙 事散文的写作范例。
《丰子恺人生小品》从人生的角度对丰子恺的散
文小品进行了遴选梳理，收入了他谈记人生家庭的30 多篇小品文。他曾将人生看做“一个三层楼”：“我
以为人的生活可分三层，一是物质生活，二是精神生 活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就
是学术文艺，灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一 个三层楼。”本书收录的散文小品，代表了他平实质
朴、深入浅出、淡逸率真的艺术风格。
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| 關於作者： |
丰子恺1898—1975，浙江崇德人，现代著名画家、散文家、艺术教育家和翻译家，同时也是一位卓有成就的儿童文学大师。他是中国引进“漫画”概念的第一人，其漫画作品多以儿童为题材，富有童趣，幽默、睿智，反映社会现象。
著有《艺术概论》、《音乐入门》、《西洋名画巡礼》、《缘缘堂随笔》，译有《初恋》、《猎人笔记》、《苦闷的象征》、《源氏物语》等，另有《子恺漫画全集》等作品。
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| 目錄：
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渐
东京某晚的事
给我的孩子们
大帐簿
忆儿时
晨梦
儿女
缘
秋
两个“？”
作父亲
爱子之心
学画回忆
吃瓜子
梦痕
热天写稿
劳者自歌（十三则）
送阿宝出黄金时代
杨柳
荣辱
蜜蜂
生机
梧桐树
山中避雨
初冬浴日漫感
家
我的母亲
还我缘缘堂
爱护同胞
养鸭
“艺术的逃难”
悼夏丐尊先生
沙坪的酒
胜利还乡记
白象
口中剿匪记
塘栖
吃酒
四轩柱
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| 內容試閱：
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渐 使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造
物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中， 天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨
豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成 人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的
，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时 地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓
的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不 见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒
久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被 确实肯定，而圆滑进行了。假使人生的进行不像山坡
而像风琴的键板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子 今朝忽然变成青年；或者像旋律的“接离进行”地由
d0忽然跳到rni，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人 一定要惊讶、感慨、悲伤，或痛感人生的无常，而不
乐为人了。故可知人生是由“渐”维持的。这在女人 恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是
将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信 ，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的 少女“渐渐”变成的。
人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力
。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产 ，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，
奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨 做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得
很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“ 渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故
虽到了饥寒病苦刑答交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着 目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或 偷儿，这人一定愤不欲生了。
这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的功
夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无 不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏
；由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历 数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥
扇的夏目的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、 一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏
一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地 移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如
此：傍晚坐在窗下看书，书页上“渐渐”地黑起来， 倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强）
，几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变 为夜。黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向
昼的推移的痕迹。儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的 父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。往
年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真 是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自
然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末 日临到了！ “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法
来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其 为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一
件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟， 到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此
，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变 成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天
他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。
造物的骗人，使人留连于其每日每时的生的欢喜而不 觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱
了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不 变的，其实每日在增加其苦劳！ 我觉得时辰钟是人生的最好的象征了。时辰钟的
针，平常一看总觉得是“不动”的；其实人造物中最 常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如
此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则 与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是
我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐” 的欺骗！ “渐”的本质是“时间”。时间我觉得比空间更
为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画 更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限，
我们总可以把握其一端，认定其一点。时间则全然无 从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不绝
地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在 人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎
只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿 命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。
试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂 时的安乐而让其座位于老弱者，以求心的太平（或博
暂时的美誉）；有的见众人争先下车，而退在后面， 或高呼“勿要轧，总有得下去的！”“大家都要下去
的！”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人 生”的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以
我觉得百年的寿命，定得太长。像现在的世界上的人 ，倘定他们搭船乘车的期间的寿命，也许在人类社会
上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样谦让 ，和平，也未可知。
然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的
人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐 ”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于
方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人（ 自居易）说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
”英国诗人（B1ake）也说：“一粒沙里见世界，一
朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。
”P1－4
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