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| 編輯推薦： |
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本书的内容来自四位作者多年以来对民间信仰的乡野调查，内容详实生动，具有很高的学术意义和阅读价值。常言道：“十里不同风，百里不同俗。”我国地域广大、民族众多，不同地区、不同民族的人们有着不同的习俗、不同的民间信仰。而这些民间信仰源自何处，有何种文化意义，其背后又有何种商业和社会价值，这种商业和社会价值又改如何实现？对这些问题感兴趣的读者，都可以看看这本书，相信你能从中获得有益的启示。
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| 內容簡介： |
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民间信仰习俗是传统文化的某些特定分支延续至今的产物，是我们研究各民族历史文化特别是非物质文化遗产的活化石。加强对民间信仰习俗的了解，有利于促进文化认同、增进民族团结、维护国家统一和社会稳定。本书是作者对新时期中国民间信仰习俗的性质、特征、地位和作用的研究成果。本书以上海、江西、福建、浙江、江苏、河南、辽宁、山东、陕西、甘肃、云南、吉林、内蒙古、黑龙江、台湾等地的民间信仰的历史和现状为线索，阐述了其成因及其存在的问题，分析了其作用和发展前景。作者从保护中华民族非物质文化遗产的目的出发，倡导正确看待并全面认识民间信仰习俗，认为应该在把握其文化内涵的前提下，弄清哪些是需要我们保护的，哪些是应该摈弃的，进而发挥民间信仰的积极作用。
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| 關於作者： |
王宏刚，男，上海市人，1949年5月出生。1969年下乡到吉林省珲春县当知青，1972年毕业于延边大学中文系。1980-2000年在吉林省社会科学院文学所专攻东北民族文学与文化研究，任实习研究员、助理研究员、副研究员、研究员；2000年4月至今任上海社科院宗教所研究员、阿尔泰民族宗教文化研究中心主任。
自1981年以来，在中国东北、新疆，俄罗斯远东地区、韩国、日本等地的阿尔泰民族文化进行了二十余年的田野调查，与程迅、富育光等共同收集了满族说部《萨布素》、《红罗女》、《女真谱评》，整理出版了满族传说集《康熙传说》主编之一、《女真传奇》合著、《乾隆故事》主编之一。主持全国艺术科学规划重点课题《萨满教舞蹈及其象征》等国家、省市课题六项，出版《满族与萨满文化》等著作十二部包括合著，其中《鄂伦春萨满教》合著一书在日本第一书局出版，发表《萨满教女神神系与欧亚大陆的史前“维纳斯”》等论文一百二十余篇，其中《满族萨满教女神神话》等十余篇论文在美国、日本、韩国发表。曾经到俄罗斯圣彼得堡、韩国汉阳大学、日本千叶大学、加拿大渥太华大学等国外二十余所大学讲学。
王海冬，上海市人，1980年生．2009年3月博士毕业于日本千叶大学地域文化设计专业，同年7月至今担任上海社会科学院文学所助理研究员，研究方向为城市文化。已发表《中国鄂伦春族桦皮的活用》等论文40余篇，其中11篇发表于国内外核心期刊；出版专著《上海世博人文地图丛书·青浦卷》1部；参加国际合作课题《日中两国社区文化的比较研究——追求社区文化的再生、创新》1项；参加或主持国家、省部级和社科院项目9项；参加国际有关文化会议8次：2010年1f月参加教育部985课题的著作《追太阳——萨满教与北方民族文化精神起源论》的撰写工作。
张安巡，上海市人，1952年生，1969—1976年在吉林农村下乡，后任中学与小学语文教师，其间参加成人高等教育自学考试连获大专、本科文凭，1995年被国家教委评为“全国优秀教师”，2003年起师从王宏刚开始进行萨满教研究与上海本土文化研究。2006—2009年参与了满族说部《女真谱评》《阿骨打传奇》的整理工作；2007—2010年协助王宏刚做国家社科基金课题《民间信仰的历史与现状研究》；2010年5月与王宏刚一起编著的上海世博人文地图丛书之《金山卷》《奉贤卷》出版；2011年9月与王宏刚、王海冬合著的《追太阳——萨满教与北方民族文化精神起源论》出版。
朱艮镅，上海市人，1949年生，1974年在上海市普陀区普陀街道参加工作，后到街道办事处办公室、区委办公室、区政府民族宗教事务局等处工作，1993年调至上海市宗教事务局工作，历任局办公室副主任、研究室主任、政策法规处处长、宣传教育处处长．现为中国管理科学研究院学术委员会特约研究员、上海宗教学会理事、上海“东方讲坛”特聘讲师。撰写学术论文《依法管理宗教事务的实践与探索》《宗教工作与时俱进的思考》《宗教工作三十年》等20余篇；2007年以来，参与国家社科基金课题《民间信仰的历史与现状研究》，重点针对三元宫及民间信仰政策等开展调查。
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| 目錄：
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引言：市书所言的民间信仰
第一章 上海民间信仰的调查
一、青浦区白鹤镇沈联村调查
二、青浦区朱家角城隍庙调查
三、宝山区祁连镇联西村沈家池圈调查
四、闵行区梅陇镇华一村调查
五、白云观中的瞿公信仰
六、卢湾区调查
七、青浦区调查
八、古代上海地区民间信仰的东扩
第二章 江西赣县白鹭村的儒教信仰
一、白鹭村调查
二、白鹭村的历史贡献
第三章 妈祖信仰的历史与现状研究
一、十五年前妈祖调查从满族故乡开始
二、妈祖信仰在台湾
三、湄洲岛调查
四、浏河与上海的妈祖信仰的互动
五、妈祖崇信的内地传播
六、妈祖信仰所表达的中国人的大同理想
七、浙东妈祖信仰与中国的海洋经济
八、比干与妈祖信仰
九、江苏的妈祖之缘
第四章 女娲信仰的历史与现状研究
一、女娲信仰在主要的汉族地区
二、骊山上的女娲宫调查
第五章 上海三元宫、杭州岳王庙、苏州司徒庙的比较研究
一、上海三元宫调查
二、杭州岳王庙调查
三、苏州司徒庙调查
四、三者的比较
第六章 东北的萨满教调查与研究
一、中国萨满教学在世界范围的后来居上
二、中国萨满教学调查研究的三个历史时期
三、对四个满族氏族萨满教信仰形态的调查
四、在萨满教中呼唤母亲神
五、天祭是萨满教成体系的标记
六、萨满教与氏族外婚
七、萨满教中的图腾崇拜
八、萨满教与北方民族心理素质
九、萨满教与北方先民的文化精神
第七章 非物质文化遗产的保护与民间信仰的发展
一、三个民间信仰的项目是如何成为“非遗”保护项目的
二、黄道婆信仰与上海的海派精神
三、庆阳香包与文化产业
第八章 关于民间信仰的认识与政策导向
一、如何正确理解民间信仰
二、上海香客团体与散居道士的调查
三、上海民间信仰管理工作的现状
四、关于民间信仰政策法规建设的建议
参考文献
全书图片说明
后记
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四、在萨满教中呼唤母亲神
1983年初冬，笔者与吉林省社科院文学所的相关同志在松花江上游采访了满族尼玛察氏大萨满杨世昌。当时已到子夜，我们请杨大爷唱一段萨满神歌。杨大爷说，现在正是黑夜，就唱一段《背灯祭》吧。说罢，他净面、漱口，整理好衣服，端坐在炕上的凳子上，反背着双手，并扣上绳结，然后用纯正的满语唱了起来。唱到最后，“妈妈耶……妈妈耶……”这发自心灵的呼喊，震动了采访者的心，眼泪也止不住流了出来。是啊，过去只看到过婴儿在母亲怀里吮奶，看到过受委屈的孩子扑到妈妈怀里哭诉，甚至看到过出远门归来的中年男子依偎在慈母膝下，但还没有看到过一位白发苍苍的老人对“妈妈”如此深情地呼唤。当时，我们真正感觉到这是人类在呼唤着自己伟大的母亲。杨大爷唱完后才把反背的双手解开了。他对我们说：“我这个侍神的小萨满在日常生活中或者在祭祀中多有疏忽与不周之处，所以我要把自己捆绑起来，只有妈妈神才能原谅我，解救我。”这里蕴涵着多少对女神的崇敬与深情啊！
往昔，在黑龙江、松花江沿岸村落中，一间间明亮而又温暖的满族老屋里，悬挂着精美的婴儿悠车。悠车上挂着长辈及亲友们赐给的珍贵礼物——各种神偶及一些色彩斑斓的灵石、牙饰。这些神偶大多数是妈妈神，灵石和牙饰是她们的佩物。这一切寓意着酣睡的婴儿从小就受到了妈妈神的护卫和抚慰。
当孩子醒来时，摇悠车的老奶奶就会指着初升的太阳讲起舜妈妈的故事。讲起拖亚拉哈为人类盗来太阳神火的故事。讲起许许多多关于女神的神话传说。当孩子能满地奔跑的时候，他若向火堆撒尿，祖母或母亲就会告诉他，这里不能撒尿，因为住着火神妈妈，孩子若往江里或树根上撒尿，长辈也会告诉他，那里也不能撒尿，因为住着水神妈妈与树神妈妈。夜晚，孩子们聚集在一起，听爷爷讲“古趣儿”，其中许多都是关于妈妈神的故事。例如：天神妈妈阿布卡赫赫、地神妈妈巴那吉额姆和星辰妈妈卧勒多三姊妹，率三百女神战胜了恶神耶鲁里，开创了人类的美好世界。西伦妈妈救下了雕神的儿子阿哩和虎神的儿子诺温，战胜了长白山恶龙，给人类留下了松阿哩乌拉与诺温江这两条大江。后来西伦妈妈到长白山寻找这两位战死的儿子，不幸死在泉水边。由于她的心永远是热的，把冰冷的泉水温暖了，她就成为温泉女神。这些悲壮动人的妈妈神故事，反映了北方民族对故乡深沉的爱，歌颂了为集体奋不顾身的英雄主义精神，是对孩子们进行人生教育的第一课。众多的妈妈神——萨满教女神，犹如精神乳汁，滋润着北方各民族人民的心田。
据调查，萨满教存在于东北地区的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯族以及东蒙地区的蒙古族中，到中华人民共和国建国初年才开始式微，某些民族的萨满教祭礼一直延续到20世纪60年代，个别民族至今还保留着。在这些民族的萨满教圣坛上，许多古老的女神仍占有重要的位置，这是族众感到最亲切的神祇。不少满族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族的老萨满将他们的萨满祭礼称为“请妈妈神”。这些女神深刻地影响着他们的观念和生活。
从东北三省的学者们的许多田野调查资料中可以看到：在萨满教天祭、火祭、星祭、海祭、雪祭、柳祭的万神殿中，其主神是女神，重要的助神也多是女神，她们不仅孕生了这个生命世界，而且给这个世界带来了新的生命源泉，其形态或是太阳神光，或是圣火，或是“妈妈的水”——生命之水，等等。她们不仅统辖着苍穹，还统辖着人间，为人类创造着、奋斗着、拼搏着、忙碌着，甚至牺牲自己。值得注意的是，在一幕幕圣坛上的女神风景中，英雄的女神附体在女萨满身上——由女萨满以种种舞蹈、歌唱、神技、祭仪再现女神的象征形象。当然，在后世萨满祭礼中，女神也附体于男萨满（必须着女装的男萨满）身上，是一种后期演变形态。在保留比较浓重原始意味的祭礼中，重要的女神都由女萨满来代表。
在参加祭礼的族众眼里，祭坛上神附体的女萨满是真正与他们同呼吸、共命运的“女神”，众神偶是靠她们抹血才真正“活”起来，瑰丽神奇的萨满神话靠她们“金子一样的嘴”的传讲才有了神圣的宗教意义。从某种意义上讲，在萨满教圣坛——这人神共演的宗教与文化的舞台上，女萨满本身就是神，因此，在萨满教圣坛上出现女萨满神是必然的。
在萨满教的万神殿中，甚至不少显赫的男性大神也以女神为渊源。女神崇拜是民俗“追太阳”的精神起源，是北方古人类的自由能动的社会本质的表现，是他们追求集体生命“增殖”的表达，是人类母性的升华。可见，萨满教女神崇拜蕴涵着北方民族的深层的文化精神。
呼唤母亲神，是人类童年时代发自心灵的天籁之音。值得深思的是，这种心声在萨满教里一直回荡到今天。因此，我们应该倾听它、关注它、解读它。?
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