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| 編輯推薦： |
本书基于政治哲学的研究思路，于《扎拉斯特拉如是说》条分缕析进行全面阐释，特别是关于文体风格的细究，独步于西方思想界。尼采的教诲是什么？就是哲学的教诲：获得一个全面的、堪称正确的视角，以观察世界和人对世界的安排。
作者朗佩特，著名的尼采研究专家，是西方公认的尼采大师。他著有《尼采与现时代》，《尼采的使命》，《施特劳斯与尼采》等著名的作品。其中，《尼采的使命》一书，是近些年来释读《善恶的彼岸》最出色的，而《施特劳斯与尼采》也被认为要比施特劳斯的弟子们更理解施特劳斯。
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| 內容簡介： |
国内关于《扎拉图斯特拉如是说》的译本很多，排上一个书架绰绰有余。但是疏解是没有的，大多数人只当文学书读。其实，《扎拉图斯特拉》并不好懂，非常艰深，里面的章节安排，遣词造句，角色变换等等，其中草蛇灰线，都一意模仿伟大的希腊史诗《奥德赛》和基督教的《新旧约全书》，所蕴含的文化密码，实在是探究无穷。本书是对尼采的《扎拉图斯特拉如是说》的疏解，作者按照对待古典学经典的方式，逐章解释，这是古典学传统的方式。尽管成书百年之后，《扎拉图斯特拉如是说》依然晦涩、隐秘，朗佩特终究能一探究竟：尼采究竟意欲何为？天才身后有知，亦可宽慰。
朗佩特在本书的导言里，最后说道：
当尼采叙述他19岁的体验时，他继续追问自我，“可最终依旧环绕于他的圆环，身居何处？它就是世界？它是上帝？”全都不是，因为尼采在扎拉图斯特拉与空虚的天空的演说中已经表明，扎拉图斯特拉已经长得比环绕他的一切都更加丰茂，扎拉图斯特拉承认，环绕人的，惟有深渊与寂静。然而又全部都是，因为在他的教诲中，扎拉图斯特拉进入一个全新的和人类的重心，产生这个重心的意志，对整个不可思议的景象贪婪地喊道，“再来一次！”于是，人类发现，自身被敞开的天空和大地上的诸神环绕。
再来一次!世界的永恒轮回。这足以超越市民社会的一切无病呻吟的没落调调，以及中产阶级自私自利的历史想象，尼采为未来的世界重新立法，恢复统治者最强劲有力的荣光。
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| 目錄：
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中译本说明（娄林）
尼采著作略语表
导论
为什么是扎拉图斯特拉？
戏剧和结构
扎拉图斯特拉的教育
尼采的写作艺术
解释尼采
第一卷
第一卷的情节
扎拉图斯特拉的前言：隐士的愚蠢
扎拉图斯特拉的演讲：制造门徒的教诲
精神的礼物（第一章）
培养反抗者（第二至七章）
妒忌的邪恶之眼（第八章）
培养狮心者（第九至十四）
诸民族之路（第十五章）
培养贞洁者（第十六至二十一章）
临别的馈赠（第二十二章）
第一卷的临时教诲
第二卷
第二卷的情节
野性的智慧（第一章）
野性智慧之子（第二至七章）
生活的智慧（第八至于十二章）
智慧的居所（第十三至十九章）
惴惴不安的智慧（第二十章）
实践智慧（第二十一至于二十二章）
第三卷
第三卷的情节
决心（第一章）
谜一般的幻相（第二至四章）
下两个世纪的历史（第五至八章）
扎拉图斯特拉的孤独（第九章）
事物的新尺度（第十至十二章）
救赎
初愈者（第十三章）
论伟大的渴望（第十四章）
另一支的舞蹈之歌（第十五章）
七个印章（或者：是与阿门之歌）（第十六章）
结语：尼采作为教师
权力意志
永恒复返
尼采的奠基
附录：第四卷——幕间插曲
第四卷的情节
扎拉图斯特拉的幸福（第一章）
相遇的清晨（第二至第九章）
正午的孤独（第十章）
娱乐之夜（第十一至十九章）
扎拉图斯特拉的工作（第二十章）
参考文献
索引
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| 內容試閱：
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为什么是扎拉图斯特拉？
尼采选择扎拉图斯特拉作他的代言者，他想借此暗示什么？扎拉图斯特拉，古代波斯先知，希腊人称之为琐罗亚斯德（Zoroaster），这个名字虽不甚准确却更为知名。扎拉图斯特拉琐罗亚斯德并不是一个随意的古代先知，为了理解《扎拉图斯特拉》书中的关键，先知晓这个同名者的成就，大约颇有助益。因此，没有人问过——而他们本该这样问——“扎拉图斯特拉”这个名字对尼采意味着什么？尼采在《瞧这个人》如此自问，颇觉抑郁，而《瞧这个人》或可视为《扎拉图斯特拉》的诸种前言之一。尼采说，扎拉图斯特拉琐罗亚斯德的唯一之处在于，他是第一个得见道德的思想者，道德即谓善恶之争，即［3］事物的机械的常轨（EH，“命运”，3）。扎拉图斯特拉琐罗亚斯德是第一位作出如下宣称的先知：通过道德行为，通过参与善的宇宙力量一方，人们将获得幸福的永恒，而善的宇宙力量与恶的宇宙力量，在这个伟大的戏剧里相互竞争，这戏剧即历史的意义。他创制了关于个人责任的庄严看法，依照这个看法，在将要到来的最后审判日，一个人得为自己的一切行为负责，所行之事均被衡量，永恒的福佑或者永久的悲哀将会给予行事之人。同样，他也创制了关于时间流逝的庄严看法，依此看法，时间就是历史，它在精神上趋向它的圆满，当时间停滞，千幕的完整戏剧将会得到一个受人欢迎的结局。扎拉图斯特拉琐罗亚斯德是时间线性观的奠基者，第一个阐明了关于时间的深刻洞见，认为时间是善恶之争的进步积累，在一个应得的乌托邦中到达终点。
各种先知信仰，无论神圣或是世俗，它们都要求一个比祖传的或者民间权威更高的权威，它们为历史伟大的进军代言，但人们通常以为，这些信仰来自于《旧约》中的先知。但是，尼采坚持认为，这些信仰来自扎拉图斯特拉琐罗亚斯德；这些信仰是“他的作品（work）”，而希伯莱先知，那位善妒的上帝的仆人们，被囚巴比伦时，将这个作品占为己有，后来，希腊的哲人们也同样攫之为己有。
扎拉图斯特拉的作品同样适用于后来者，即现代的世界末日传教士们，它们意欲完全颠倒世界，重新放置。西方的革命传统一再重新塑造道德幻相和宗教使命，而建立道德幻相和宗教使命的人，恰是扎拉图斯特拉。
在《扎拉图斯特拉》里，这个最危险的奠基者返回了——而不再是自己的追随者。因为他还是一位开创者，开创了他的最高美德，即诚实，或曰真理意志，这也是他的作品，而最终，他明白了他不幸的错误，令这个世界转变的错误（EH，“命运”，3）。新的扎拉图斯特拉的野心范围——或者尼采想要做的——唯有老扎拉图斯特拉的成就方可衡量。这位奠基者曾认为，时间是现世生活的道德克服进程，现在他转身返回，给出一个不同的教诲：现世生活是真实的——这个新教诲将令世界翻转。尼采的扎拉图斯特拉不是先知，不是狂信者，不是渴求信仰的传教士，但是，他似乎是诱惑者，是鼓动者，与以古老方式呈现的道德相比，他又是个“不道德的人”（EH，前言，4）。
当然，尼采这本书丝毫没有谈及老扎拉图斯特拉最早的历史状态，或者谈到他本就具有的教诲奠基者的地位，而这教诲早已在西方繁衍流行。与尼采的其他书一样，《扎拉图斯特拉》关注的焦点是柏拉图的苏格拉底和基督教，它们是后世的教诲之源，正是通过它们的教诲，世间万象才获得了道德的解释，从而影响了整个西方，同时，尼采也关注现代的教师们，因为他们继承这些传统，仿佛它们已融入自己的血液（KGW
Ⅷ 15[30]=WP
765）。这些古代和现代教师的同一性并非［4］清晰可见，因为《扎拉图斯特拉》的修辞术禁止说出他们的名称；但是，只有在对他们教诲的描述之中，他们的身份才会变得清晰。
《扎拉图斯特拉》以讲述关于他们的真理的方式，推翻了他们的教诲，进而以对事物或者道德事物变更了的理解取代他们[的教诲]，而这，就根植于永恒复返（eternal
return）这个谜一般的教诲之中。
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