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| 編輯推薦： |
认真整理、研习民国教育的思想和实践，从中理出民国教育在中国的特定含义和目标所在，则这样的“整理国故”，便有了特别的意义。
百年中国，多少悲壮剧，前人创造了历史,却又多少被遗忘，“百年寻梦”,“追寻传统”。
海不择细流，故能成其大；山不拒细壤，方能就其高。倏忽的思想光亮骤然汇聚，终使教育的天空闪耀璀璨。
回望民国教育，从具体的侧面，到整个教育观，可以看到整个民国教育的思考和实践。描写了民国人物是明清以来士人气质的遗音绝响。某些学校开一时之风气，仅仅是因为某个人而已，成其为万方来朝的求学圣地，是一种特例，而非一种制度性的、常规性的社会体制。如果是一种常规性的社会体制，那是可以持续、自成体系而不断被复制的。
本书用20万字的篇幅介绍了民国教育的来龙去脉，也援引众多教育家的箴言与笃行，让读者从理解近现代中国教育，这是珍贵的本土资料，给今天的教育可以提供重要的借鉴。作者在尘封的史料中勤奋爬梳，揭示了近代中国不少历史真相，以新的视角给读者新的启发，实现了学术性和思想性的统一。
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| 內容簡介： |
本书为“回望民国教育系列”之一，旨在介绍民国教育家们的教育观念、教育实验及对教育症结的探索，这还是国内第一次系统的研读、回望民国教育。那个时代知识分子多元而充满人文关怀的教育观，细致再现了民国教育思想的美丽景观，它不仅让我们了解到民国教育的整体风貌，澄清我们可能存在的错误认知，而且有助于我们思考许多当下教育的症结。
回望民国教育系列：回望民国教育，从公民教育、性教育等具体的侧面到教育观，让读者看到上个世纪前半叶教育家和一线老师对教育的思考和实践，可以近距离靠近民国教育，真实地理解民国教育的来龙去脉。这些从《教育杂志》1909到1948年间发表的大量文章中选出的精华，无疑已成为珍贵的本土资源，足以为今天的教育提供重要的借鉴。
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| 關於作者： |
丛书主编：
傅国涌，历史学者，独立撰稿人，1967年1月生于浙江乐清，现居杭州，主要研究中国近代史，特别是百年中国言论史、知识分子的命运史、企业家的传统等。著有：《金庸传》《叶公超传》《追寻失去的传统》《1949年：中国知识分子的私人记录》《主角与配角——近代中国大转型的台前幕后》《笔底波澜——百年中国言论史的另一种读法》《文人的底气》《大商人：影响近代中国的实业家们》《百年辛亥：亲历者的私人记录》等，编有《过去的中学》《过去的小学》等。
本书编者：
许骥，现为《明报》记者。从大学时代起发表文章，在《书屋》《南方都市报》《新京报》《书城》等刊物发表作品，已出版的主要作品有《同胞，请淡定》《书评人可以歇歇了》等。
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| 目錄：
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总序傅国涌
前言蔡朝阳
全国专家对于教育救国的信念（郭一岑 周予同周宪文蒋经三吴俊升 郝耀东陈礼江何清儒罗敦伟
郑鹤声赵廷为周鲠生王造时 楼桐孙马宗荣赵 演范寿康 李 蒸程其保杨端六谢循初 宗秉新胡庶华陈东原程天放
高践四于 卓邵元冲吴自强 崔载阳汤茂如 倪尘因张安国 方万邦）
从智识阶级的剩余来分析现代中国教育 ?杨人楩?
教师的自救 赵演
教育感言 刘延陵
今日中国之教育 周谷城
中国现代教育之症结 胡稷咸
中国学校教育之史的观察 陶希圣
全人教育论发端 刘薰宇
我的学校教育观 刘薰宇
我的理想教育观 沈仲
中国教育的改造和建设 杜佐周
中国教育建设方针 舒新城
中国教育之历史的使命 周谷城
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| 內容試閱：
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今日中国之教育
周谷城
■周谷城（1898-1996），湖南益阳人，历史学家、教育学家、社会活动家，曾任全国人大常委会副委员长，中国史学会首任执行主席、上海市哲学社会科学联合会副主席、上海市历史学会会长、复旦大学历史系主任。
一教育现象与社会现象，两者相关之理，极其明显。社会现象，在一定时限之内，呈若何状态；同时必定产生一种教育，其精神，其性质，多少总有几分社会现象相适应之处。譬如美国，近数十年来，极是富裕，社会上流行一种所谓民治主义的精神，于是美国的教育便带一种特别色彩，一般人所倡导者概为民治主义的教育，或德谟克拉西的教育。又如英国自产业革命后，社会现象较之他国少突异之变化，社会次序似颇安宁，于是维持次序崇尚虚荣的绅士教育便在英国大行其时。至若欧战以前之德意志，自毕士马克以武力统一之后，国人乃知武力一项于国家地位之提高、国家主义之发展有大用处，于是当局乃极力提倡所谓尚武的教育。日本小国，近数十年来，人口突增，地利几尽，社会现象颇呈不安之状，一般武人便以开疆拓土为当务之急，日本教育因此亦呈露一种特别之精神。精神为何？即尚武冒险，向外发展是也。我国往日，统于一尊；举国人除敬奉皇帝外，几不知有所谓国家政治，于是尊君亲上死长之义，几为我国往日之教育的唯一之精神。
由上种种观之，教育与社会现象相关之理，可以明矣。然则今日中国之教育，又是如何？此可以一言蔽之，曰：中国今日之教育，系与中国今日社会现象相应之一种产品耳。欲明此种产品具有何种趋势，含有何种问题，最好先将中国今日社会现象，略予分析。中国今日之社会现象，从经济方面观察，又可以一言断之曰：贫富悬殊，日甚一日之现象而已。试就乡村而论，自土地私有制盛行以后，剥削制度随即形成；农民生活，乃从而日益困苦。盖自土地私有制盛行，因自由竞争的结果，农民便朝着贫富两端渐渐分化。分化的结果，最少数富者，田连阡陌，大多数贫者，地无立锥。富者有田不耕，仅凭以榨取贫者之血汗；贫者无田有力，遂被迫而为富人做马牛。由是贫富悬殊，两两对立，互相轧轣。苏老泉论土地私有制盛行以后，贫富对立之关系曰：
古之时行井田。井田废，田非耕者之所有，而有田者不耕也。耕者之田资于富民。富民之家，地大业广，阡陌连接；募召浮客，分耕其中；鞭策驱役，视以奴隶；安坐四顾，而指挥于其间。而役属之民，夏为之耨，秋为之获；无有一人违其节度以嬉。而田之所久入，已得其半，耕者得其半。有田者一人，而耕者一人。是以田主日累其半，以至于富强；耕者日食其半，以至于贫弱而无告。
此段文章，不独说明乡村贫富悬殊之理由，及描写贫富悬殊之现象；且将现存之奴隶与主人之关系，亦一并指明。
再就城市而论，贫富悬殊之现象，奴隶与主人之关系，亦无异于乡村。自海禁既开，列强势力侵入中国以后，中国城市生活乃突起变化。在一方面，列强凭借其政治上、经济上、外交上、军事上种种优越势力，将其大规模之生产制度，商业经营或直接移植于中国，或间接假中国人之手，移植于中国。同时在德一方面，乡村中田连阡陌之富翁，或因富而致贵之达官显吏，复将其所有财富移入城市，仿照西洋人之办法，经营大规模之银行业、工商业。自列强侵入中国，迄今才八十年耳，各大城市便已完全西洋化或正在西洋化。城市生活因而与西洋资本主义的社会生活完全相同。一方面有资本家，有大工厂主，有大商店主；他一方面，有无产阶级，有苦工人，有穷店员等等。前者日以富而有势，后者则为种种不利的条件所束缚，地位因而一天卑劣一天。此种贫富悬殊之现象，与乡村中贫富悬殊之现象联合起来，遂成为今日中国之一般的社会现象。
二在此种社会现象之下，所产生之教育，自然有其特异之色彩。吾人若执此种社会现象以为衡，则今日中国之教育，其所具之趋向及所函之问题，就吾所见，可得言着，约有四端。
第一、以富人为中心。社会自丧失平衡呈露贫富悬殊之现象以后，富者日益得势，贫者日益失势。社会上所有种种上层的建筑，概随富人的势力为转移；概在富人势力支配之下。所谓政治，所谓文化，所谓社会活动，所谓公益事业，无一不受富人支配，无一不是富人独有之物。至于教育，本来只是社会上层建筑之一种；其为少数富人所独享，更不待言。目前中国之教育，有如商品；须备代价，始能取得。自小学以至大学，内容之繁简不同，因而所定之价格亦不相等。凡在小学受教育一年者，至少须纳费大洋十圆以上。此在初级小学为然。若在高级小学，每年非五十圆或六十圆或百圆不可。若在中学，每年且二百圆至三百圆不等。在大学校，每年决不能少于四百圆。在此贫富悬殊之社会以内，贫者一无所有；凭卖气力，以苟延残喘，未至饿死，已是大幸；岂有闲钱，送子弟上学校去，买得受教育之权？因此，目前的教育，不论其程度如何，性质如何；自初级小学以至大学，甚至号为救济贫民之职业教育，概为富人所有，贫者救死不暇，绝对不敢问津。此种以富人为中心之教育趋势，今日办教育者及受教育者未必不知，只缘历时已久，积非胜是；世人已经安之若素，便觉不成问题。实则社会病状，即伏于此。所谓文盲问题，大多数人不识字之问题，风气闭塞、民智不开等等问题，概随此种以富人为中心之教育名流，只知普及教育，开通民智，扫除文盲，解决大多数人不识字之问题；而独对此以富人为中心之教育，视为当然，则所不解。
今日中国之教育其第二种趋势，吾之偏见，以为是：以都市为中心。都市生活发达，乡村生活衰落，为二十世纪东西洋各国所共有之现象。中国国内各种变动，未能追随各强国之后，独有都市生活之发达与乡村生活之衰落两种变动，与世界各国如出一辙。此殆由于（一）乡村贫富悬殊过甚，富者挟其所有，跑到都市营工商业，以发大财。（二）列强资本主义侵入中国，在都市上活动。因此两种关系，都市便为一切活动之中心：政治中心在都市，文化中心在都市，教育中心何能独异，不在都市？近年以来，无论国立省立或私立之高等专门或大学校，概在都会，固不待言；各省公私立之普通或专门或师范等等中级学校：亦必设在省会；即高级小学，亦必设于县城，甚至有主张初级小学校亦必设于都市者！此种趋势，单就办教育之方便言，固有种种好处。若论其在教育上所发生之效果，则甚可危。盖都市生活与乡村生活，根本不固；乡村中诚朴之美德，几被都市之工商业生活破坏无余。在都市上生活者，必长于奇技淫巧，始足以资应付。于是相习成风，演成一种虚伪矫诈之腐败的都市生活。教育机关设于都市，学校生活与都市生活结成不解之缘，如此而望学校教育发生良好效果，其何可能？近日办学诸公所最难解决之问题，厥为道德教育。彼辈以智慧教育愈进步，道德教育便愈退步。一若智慧教育之中，先含有促使道德教育退步之因素者然。岂知智慧与道德两者之发展，并非背道而驰；只因教育之进程运行乎腐败之都市生活以内，以致发生恶果。若执此以为智慧教育与道德教育不能并进之证，吾窃期期以为不可。
贫富悬殊过甚的社会现象之下所产生的教育，其第三种趋势为：以权贵为中心，一个社会之内，贫富既已悬殊，富者取得优越势力，把持一切；贫者因处于劣败地位，在社会上，毫无权威。无形之中，社会现象乃由贫富对立演为阶级对立。一方为优势者、统治者、特权者、富者；他方则为劣败者、被治者、无权者、贫者。阶级之分，在中国历代都有；不过古有种种名目以区别之，今则无名目耳。然实际上，国人脑中，阶级观念并不亚于往古。一般贫苦无知之昏民，视有资格入高级学校，或大学校，或放洋留学者固若权贵，而此辈有资格者，其自视亦颇不凡，往往赤裸裸的以权贵自居。以为受高级教育，何等荣耀；非生为权贵，何克臻此。办教育者，亦存此心，常以能够造成出类拔萃之领袖人物为能事。实则所谓领袖也者，甫出校门，即为社会上一种特殊阶级。此种阶级，即吾所谓权贵是也。吾固深知今日中国社会上并无权贵两字之流行；但实际上，权贵两字所代表之成分处处存在。今之教育，更是以造成权贵为重要职务。从事教育者薄小学教师而不肯为；当学生者以不能升入大学或留学国外为羞耻。流风所及，国人几只知大学为可贵。于是射利者乘之，相与创设大学，以为营业机关。近数年来，不成形之野鸡大学，这里那里，触目皆是，即缘于此所谓大学生也者，身价（？）既高，在社会上，便无相当事业可干。于是被迫而向政界上钻营。此辈人物愈多，社会上便愈多纷扰；此不能不算为教育上之一大问题。
第四、以脑力为中心。此种趋势，极为显著。目前中国之教育，自小学以至大学，几乎可以说：完全是训练脑力之机关，与整个的人格之发展无与。所谓教育，本所以谋学生身心的完全发展者。此理浅近，办教育者，夫岂不知？只以时势所趋，社会现象既已贫富悬殊，贫者欲求三五年启蒙教育，且不可得；富者则因机会较多，可以深造。于是贫者一无所知，蠢如鹿豕，终身只是一副有血有肉的机器，从事苦役而已。富者则自命为超人一等，入校读书，至少以十年起码。劳力之事，非彼所宜过问；钻研高深学理，则为彼之专门工夫。因此，青年倘一入校而为学生便与劳动脱离关系，与实际生活脱离关系。所学者名为高深学理，实则含含糊糊，与实际生活完全无与。且学之之时，因无事实为证，亦至不容易，至不经济。积年累月，其上焉者，可以背诵几个名词；下焉者则成一毫不中用之废物。今日中国之教育，其置重之点，几乎全在训练脑力。岂知脑力愈加训练，如果不与劳力的实际生活为缘，便愈糊涂。受训练者愈多，社会上便愈多废物。此言并非诬枉，只须一察各级学校毕业生之生活情形可知。今日各级学生，自高级小学起，无不是披长衫，戴眼镜俨然一斯文中文物。叩以劳力之事，不是不知，便是不屑。中国往日，有所谓“士”者，即指读书人而言。俗称士农工商，各局一业，士已成为一业矣。管子上称士之子恒为士，殆即“士业”世袭之意。士亦居然成为一业，真笑死人。然今日中国多少学生，与此并无大差异。办教育而以训练脑力为中心，其结果竟致造成毫不中用之废物，真是大不幸事。
三统上观之，今日中国教育之趋势，第一、以富人为中心。因以富人为中心，于是发生文盲问题，发生大多数贫者不识字之问题，迫待解决。第二、以都市为中心。因以都市为中心，于是发生道德教育问题，发生道德教育与智慧教育效力相反之问题。第三、以权贵为中心。因以权贵为中心，于是发生虚闲阶级扰乱社会之问题。第四、以脑力为中心。因以脑力为中心，于是发生废物不中用之问题。国人知废物不中用为可惜，却不知教育不应当以脑力为中心。知虚闲阶级扰乱社会为可怕，却不知教育不应当以权贵为中心。知道德教育失了效力，却不知教育根本不应以都市为中心。知文盲问题必待解决，却不知教育不应当以富人为中心。至若今日之教育，其所以专以富人为中心，都市为中心、权贵为中心、脑力为中心者，则可用一言蔽之曰：社会上贫富悬殊。若问贫富悬殊之理由，则曰：因（一）乡村土地私有制之发展，（二）列强资本主义之侵入。今日吾人如果仍要高谈教育，且想解决教育上种种问题，必须着眼于此。否则，头痛医头，必无效果。
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