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| 編輯推薦： |
娱乐至上的年代，人本主义精神何在？
“朱大可守望书系”之《神话》被收入第46周凤凰网读书频道好书榜。
《审判》为继《神话》之后，朱大可又一力作。
朱大可告诉你：何谓文化？何谓大师？余秋雨谈罢，朱大可登场！看什么才是一个真正批评家眼中的文化，眼中的大师！
莫言获得诺贝尔文学奖，到底是什么原因？是其文学造诣深厚高超，还是他暗合了诺奖的得奖定律？
《金陵十三钗》，“苦难+情色+爱国”的逻辑为什么不能帮张艺谋捧得奥斯卡金像奖？
“草泥马之歌”在欢乐地传颂着，有谁看到了那是草根民众的那一抹眼泪？
新流行语本来面目是什么？“洗具”式的“杯具”叙事，粉碎了官方可笑的幸福指数！
中国人如今文化精神的缺失竟与推广简化字有关，简化字与繁体字的争论再掀波澜，什么才是可行的道路？
在追求速成的浮躁年代，一切信仰和追求变得过于功利和现实。属于精神世界的文学、戏剧、电影、摄影、绘画等文的面孔，也都无奈地罩上了僵硬的面具，无声无息地拒绝起人们的遐想、玩味与陶醉。在混乱而麻木的状态下，无论是文化所表达的，还是人们所需要文化表达的，起先是分道扬镳，进而又走向了一种毁灭性的妥协，这就是人类精神家园荒
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| 內容簡介： |
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《审判》是“朱大可守望书系”中的第二部文集，通过对文化、文学、绘画、摄影、雕塑、电影、语言文字、文学大师等各个方面、各个团体的守望与反思，清晰勾勒出了中国当代的文化处境。大片的风起云涌，大师的风云际会，以及大众对文化事件、文化热点的广泛参与，使我们习惯性地相信，文化大繁荣的时代已经来临。然而，我们也要看到文学已走入末路，只能靠皈依影视而生存；电影除了“烧钱”的盛大场面，其内涵却苍白无力；汉字的再造和词语的创新，戏谑的背后是多少普通人的辛酸和无奈。守望着这种含泪的“繁荣”，朱大可发出声音：当今社会，自我的迷失与彷徨日益严重，重塑人本主义精神才是文化发展的唯一出路。
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| 關於作者： |
朱大可，生于上海，祖籍福建武平（客家）。毕业于华东师范大学中文系。澳大利亚悉尼科技大学博士。现为同济大学文化批评研究所教授。
作为文化学者、批评家和随笔作家，朱大可崛起于20世纪80年代中期，曾为当时前卫文化的重要代言人，目前主要从事中国文化研究与批评，其涉足领域包括文化哲学、中国文化、上古神话及当代大众文化等诸多方面，思想和语体均独树一帜，在文化研究和批评领域具有广泛影响。
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| 目錄：
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孤独的背影
大师们与我们的时代日益遥远。当世人停下匆忙的脚步，回望那些熟悉的名字时，除了致敬与赞美，还会发现以前被忽略的事物，突然变得分明起来。记忆会将昔日的精英拉近，让我们重新面对那些智者、勇者、孤独者、叛逆者和坚守者。
加缪：荒谬而勇敢的西西弗
贝克特：一个被等待的戈多
马尔克斯：百年孤独之外的喧嚣
索尔仁尼琴：古拉格的叛徒与先知
施蛰存：蛰伏中的独立与高洁
张爱玲：优雅小资的造魅与去魅
郑念：向高贵而坚硬的灵魂致敬
迷离的光影
艺术是文化的彩笔，勾勒出这个社会的精微面貌。“大片”纷至沓来，摄影爱好者风起云涌，美术市场令人垂涎。在“繁荣”乱象的背后，精神的份量又有几何？那些迷人的图像与色彩，究竟想向我们展示什么？
《无极》：一个馒头引发的血案
“十三钗”：情色爱国主义的高音
《色？戒》：身体叙事的失败者
记忆之白、红、灰——周海婴的镜匣人生
强光的暴行——解读蒋志“光系列”叙事
向日葵与太阳的对白
微笑的蒙娜丽莎密码
变乱的词语
人们对汉字的戏仿，以及对汉字的创造，企图喊出集体的精神苦闷。而这呐喊的嚣张与无力，在历经了文化的断裂后，表现得愈加醒目。这也暗合了那些关于文化的著名隐喻，让我们对其精准性目瞪口呆。
转型中国的三大文化隐喻
丢失的汉字密码
断裂的汉字精神
大话革命和小资复兴
秽语爆炸和文化英雄
汉字新创和词语变乱
人本主义和书法对抗
坍塌的废墟
文学的圣殿早已坍塌。我们置身于这个庞大的废墟中，却懵然无知。各种美妙的幻象迷惑眼耳，瓦解我们的判断和良知。反思就是澄明的风，会把神圣庄严的“偶像经典”，吹得杳然无形。
文化退化与文学断代
1978-2008，中国文学蜡像馆巡礼
诗歌麻将的N种玩法
意见社会的文学丑角
文学的衰微和蝶化
忏悔与救赎——中国文坛的道德清洗运动
忧郁的批评——关于文学批判的精神分析
天鹅绒审判和诺贝尔主义的终结
破碎的面具
……
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| 內容試閱：
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加缪美学的亚细亚式误读 加缪的生命美学被最原始的二值逻辑所笼罩，流露出古老神
学教义的单纯气质。在加缪的陈述中，人与他置身其中的世界、 反与正、光明与黑暗、皈依与反叛、希望与绝望、秩序与动乱、
理性与激情、憎恨与热爱，等等，所有这些对立的元素互相对位 和反错，纠缠在同一个陈述句里，形成奇异的圣经式的张力。“这
茫茫黑夜就是我的光明”，“他就是灵魂的走头无路的过客”， “死亡是最终的放纵”，“以最悲怆的声音引出的希望”，“这无泪
的充实，这充满我身的没有快乐的和平”……这些彼此冲突的语 词被镶嵌在同一个语句里，展开近距离的肉搏，迫使其产生最饱
满扩张的语效。这是内在对抗的教义，但它却根植于语词的深 部，犹如从岩石裂缝深处升起并紧密纠缠的藤蔓。
加缪是擅长利用话语表层语词冲突的大师。他的革命性修
辞制造了出乎意料的“二元式反讽”，但这种反讽并未损害其表 述的决断性，相反，令他的哲学叙事展现出某种罕见的力度。不
仅如此，在这种对立物的彼此缠绕中，他自身的精神分裂得到了 医治。与萨特截然不同的是，加缪更具神学家气质，他像一个反
面的先知，喊出了关于人生和世界的荒谬真理。
尽管加缪的灵魂阻止了与荒谬世界的破裂，但他的肉体却未
能幸免于难。他被飞驰的汽车撞死，这显然是外部世界一次严 酷的谋杀，它实施了跟这个孤寂灵魂的最后决裂。车祸是一个
惊心动魄的仪式。是的，人与其置身其中的世界的疏离不可避 免。加缪号召我们带着这种疏离去生活，但他本人却无法超越
大破裂的命运。存在的荒谬性就在于，世界还是以最激烈的方 式，撕毁了与哲学家共存的契约。
作家马原在解读加缪的《局外人》时宣称，他发现了加缪的
秘密，那就是他对其自身的冷漠。加缪死于车祸，他如果就是 《局外人》里的那个男主角，一定会觉得这是一个无足轻重的事
件。马原声称，海明威和这个世界硬碰硬，而加缪则放弃了一切 抵抗。在我看来，这是一次典型的文化误读，马原掌握的所谓加
缪的“不抵抗哲学”，恰恰就是加缪所要竭力抵抗的事物。这种 彻底的价值倒置，再度向我们展露了“文化交流”的荒谬性。
加缪的女儿卡特琳娜·加缪，在接受英国记者威尔金森专访
时指出：“局外人不是加缪，但在《局外人》中却有加缪的某些特 征，有那种被放逐的印记……他从知识分子圈子里被放逐。那
是一种彻底的放逐。仅仅是因为他的感性先于理性的思考方 式。”毫无疑问，《局外人》是加缪孤寂性的隐喻式叙写，它跟加
缪对自身的冷漠毫无关系。
然而，跟马原的误读相比，西西弗在中国的语义转换，无疑
是更富于戏剧性的事件。加缪继承了荷马史诗的叙事传统，确 认西西弗因背叛诸神而接受推石上山的永久性惩罚。加缪宣
称，西西弗是“进行无效劳役而又进行反叛的无产者”，加缪的 存在主义解读，旨在借助这个古老的符号，揭发“荒谬”状态的
诸多意义，并号召我们接受这个伟大的宿命。
奇怪的是，在向中国历史传输过程中，西西弗却没有把中国
人引向加缪式的哲思，而是发生了诡异的自我美学变脸，悄然转 型为勤劳善良的牛郎董永。这场语义变乱起源于南中国海的风
暴。南宋、元和明永乐年问，沿循海上丝绸之路，大批波斯人、 阿拉伯人、犹太人和北欧人在中国东南沿岸登陆，向当地船夫、
商人和普通居民倾销本族文化，但似乎只有少数希腊神话被纳入 了中国神谱，成为一种经久不息的信仰。
在闽南和台湾的七星庙里，至今仍然供奉着作为儿童守护神
的“七星娘娘”又称七星妈、七星夫人、七娘妈和七娘夫人。
这其实就是西方天文学的“七姐妹星团”一组属于金牛座的蓝色
恒星，在中国天文学体系里称“昴星团”，在希腊神话中叫做 “普勒阿得斯七姐妹”，她们是擎天大力神阿特拉斯的女儿，其
中第七个女儿叫作墨罗佩，她的六位姐姐都嫁给了天神，只有她 嫁给了一个有争议的凡人国王，那就是西西弗。据说她为此深
感羞耻，用纱巾蒙上自己的脸庞，所以亮度最弱，肉眼很难看清 她在星空上的美丽容颜。
以害羞而名垂青史的墨罗佩，正是中国“四大民间传说”中
“七仙女”的原型。她嫁给凡人的事迹，跟织女嫁给牛郎的事迹 相似，结果在传入中国时被世人弄混，墨罗佩成了玉帝的第七个
女儿，继而被移花接木，替代“仙女”下凡，当上农夫董永的外 籍妻子。
这场古怪的神话移植运动，保留了原型神话的总体叙事结
构——西西弗和董永都是不倦的劳动者：并且都以凡人的身份获 得天神之女的爱情，最终都在天神的干预下失去了爱妻，由此成
为悲剧性婚姻的范例。但西西弗神话的美学语义，却遭到了中 国民众的严重篡改。西西弗是痛苦无奈的劳役者，而董永是快
乐勤劳的劳动者；西西弗是背叛者和遭人嘲笑的对象，而董永是 世人颂扬的道德楷模；西西弗与妻子永久分离，而董永却赢得了
一年一度七夕相会的权利。中国文化据此显示了强大的喜剧 改造能力。
这是截然不同的生存母题，并且注定要从中诞生两种面目全
非的美学：从西西弗中诞生伟大的存在主义，而从董永中长出了 中国乡村社会的福乐信念。这种改造旨在消解存在的荒谬性，
并寻求人与境遇的有限和解。“西西弗-董永案”超越了文化误读 和异延的寻常范围。越过董永所受到的礼赞他是勤劳和善良
的男性象征符码，我们看见了亚细亚乡村伦理消解反抗的强大 力量，它足以在我们蔑视的事物面前摧毁我们。它是中国人民
最坚实的道德教科书。在这一漫长的历史进程中，发生了两个 彼此呼应的事件：民众获救了，而知识分子则在死去。
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