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| 內容簡介： |
人类各大文化体系，都有为“经典”作“注释”的学术传统。伊斯兰文化体系为其渊源经典《古兰经》作注，亦不例外。
史料表明，《古兰经》问世以来文本从未变化，变化的是对它的注释。因此，自伊斯兰教先知穆罕默德注释《古兰经》伊始，历代注释家基于经训教义原则，秉承注释学术传统，发扬文化创制精神，与时俱进地解读着《古兰经》的微言大义，揭示着《古兰经》的经义经旨，从而使伊斯兰教始终顺应时代发展和社会进程，使伊斯兰文化生生不息，不断发展。
《古兰经》注释历经两大时期——口耳相传和文字记录——形成注释学（Ilmal-Tafsir）。注释学的学科立论、界定、要求和方法，为学界注释《古兰经》确立了明确的学科理论和严格的学术规范，从而使历代注释家基于注释学原理原则解读了《古兰经》的基本要义；阐述了《古兰经》宗教信仰与社会应用相结合的二元一体性；揭示了《古兰经》丰富的文化内涵与深刻的现实意义；回答了伊斯兰教与伊斯兰文化如何适应社会发展的问题。
《古兰经》注释的发展历程表明，它的注释种类——传闻注释、见解注释、专题注释、示意注释与科学注释；注释内容——语言学注释、法学注释、哲学注释、苏菲注释与古兰学式注释；注释派别——逊尼派注释、什叶派注释、哈瓦利吉派注释、穆尔太齐赖派注释与近现代注释；注释语言——源语注释与外语注释，这些历代穆斯林阐释《古兰经》的学术动态，都反映了伊斯兰文化学术的纵深发展。历代注释家出于各自教派、学派与学科目的和需要，推出的风格迥异、内容不一、既有时代特色、也有社会烙印的各类注释成果，为伊斯兰社会文化的发展，提供着各具特色的文化元素、思想资源与精神养分。
《古兰经》注释中蕴涵的文化性、社会性、思想性和时代性，很大程度上决定了《古兰经》及其注释，是宏富博大的伊斯兰文化的缩影，是借以推动伊斯兰社会发展的指导思想，是发展伊斯兰教各种思想的理论基础，是伊斯兰教与时俱进的具体表现。它在伊斯兰教与伊斯兰社会文化历史进程中，肩负着独特的学术使命，具有举足轻重的学术价值、社会作用和历史意义。
《古兰经注释研究》作为国家社会科学基金青年项目“《占兰经》注释研究”（06CZJ007）的最终成果，期望通过研究《古兰经》注释，能够为进一步探究伊斯兰文化的核心内容；为促进我国伊斯兰教学术界对《古兰经》的研究及“解经”工程向纵深发展；为发展我国伊斯兰宗教学的内涵并拓展其研究领域；为丰富我国阿拉伯学、伊斯兰学乃至中东学的学科建设；为推动中华文明与伊斯兰文明之间的深入理解和交流，发挥相应的积极作用。
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| 關於作者： |
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金忠杰，男，宁夏同心县人，1973年生，国家公派留学回国人员，阿拉伯语语言文学博士。现为宁夏大学学术委员会委员、教育部区域和国别研究培育基地宁夏大学阿拉伯研究中心副主任、宁夏大学阿拉伯学院副院长、中阿合作论坛研究中心理事会理事。主要从事阿拉伯语语言文学及阿拉伯伊斯兰文化的教学与研究工作。主持完成国家社科基金青年项目“《古兰经》注释研究”、宁夏社科基金项目“伊斯兰伦理思想名著——安萨里《心灵的揭示》译介”。译有《古兰经百科问答》与《中国伊斯兰建筑艺术》，合著《简明伊斯兰哲学史》。先后在《阿拉伯人》（科威特）、《阿拉伯世界研究》、《回族研究》、《西亚非洲》、《宁夏社会科学》、《北方民族大学学报》、《中国穆斯林》等国内外刊物发表学术论文30余篇。荣获宁夏大学第七届优秀科技成果（论文类）三等奖（2006年）、上海外国语大学外教社教育奖励基金学习一等奖（2009年）、宁夏大学第六届“优秀科技工作者”荣誉称号（2010年）、宁夏首届优秀教育科研成果论文三等奖（2010年）。
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| 目錄：
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摘要
导言
第一节 项目选题与理论意义
第二节 研究现状与课题内容
第三节 本书重难点和创新点
第四节 本书的研究方法
第一章 《古兰经》概观
第一节 《古兰经》的成书
一 《古兰经》启示的性质
二 《古兰经》启示的形式
三 《古兰经》启示的成书
第二节 《古兰经》的内容
第三节 《古兰经》的影响
第二章 《古兰经》注释学概观
第一节 《古兰经》注释学的立论
一 注释学的立论依据
二 注释学的立论要素
第二节 《古兰经》注释学的定义
一 太弗西尔
二 太厄维勒
三 “太弗西尔”与“太厄维勒”的异I
第三节 《古兰经》注释学的条件
一 注释家的学术原则
二 注释家的学科知识
三 注释家的学术修养
第四节 注释《古兰经》的方法
一 分析注释法
二 概括注释法
三 比较注释法
四 专题注释法
第三章 《古兰经》注释发展史
第一节 《古兰经》注释的起源
第二节 《古兰经》注释的发展
一 口耳相传注释时期
二 文字记录注释时期
第三节 《古兰经》翻译与译注
一 《古兰经》翻译的发展
二 翻译《古兰经》的方法
三 《古兰经》的译注
四 《古兰经》译注的意义
第四章 《古兰经》注释的种类
第一节 传闻注释
一 传闻注释的定义
二 传闻注释的条件
三 传闻注释的渊源
四 羸弱的传闻注释
第二节 见解注释
……
第五章 《古兰经》注释的内容
第六章 注释《古兰经》的派别
第七章 著名注释家及其典籍
第八章 《古兰经》注释在中国
结论
参考文献
附录《古兰经》注释结构图
后记
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| 內容試閱：
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《古兰经》问世以来，伊斯兰文化体系学术界为研究它的方方面面，构建了诸多学科，作为全面了解、正确理解和准确运用《古兰经》的门径。《古兰经》注释学界对经文微言大义的注释，以及由此而生的“注释学”（‘ilmAl-Tafsir），成为解读它的必然举措和主体学科。鉴于注释学是引导注释、制衡注释、研究注释、甄别注释、发展注释的专业学科，因此笔者在阐述《古兰经》注释之前，首先概要阐述“注释学”，以便从学科角度进入注释的主体层面。
第一节《古兰经》注释学的立论
一 注释学的立论依据
作为天启经典——真主的语言，《古兰经》的领受者先知穆罕默德能否注释它《古兰经》是否明确回答？寻根问典，《古兰经》就此讲道：“集合它和诵读它，确是我的责任。.当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”（75：17-19）“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）这两节经文中的“集合”、“解释”和“阐明”，解决了先知穆罕默德注释经文的问题，并通过确定他的使者身份，责令他对其加以实践。因此，在《古兰经》的23年启示历程中，每有经文降示，他就及时将其口授给圣门弟子（Ashab
al-nabiyy），并从语言和义理等角度，为他们解析经文的遣词造句，阐释经文的要旨大义。同样，圣门弟子凡遇到不解经文时，也及时请教他解惑释疑。先知穆罕默德对《古兰经》的注释，直接反映在《古兰经》收集定本后，圣训学界编辑完成的六大部圣训集中，无论是专门阐释有关经文的圣训，还是所有圣训从广义角度解读整部《古兰经》。
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