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| 編輯推薦： |
非物质文化遗产是民族文化的精华，是民族智慧的象征，是民族精神的结晶，对非物质文化遗产的保护工作正在全球的迅速发展，这为民俗学的发展，提供了空前的契机，也提出了空前的要求。《中国民俗学》这份专刊正是为了传递民俗学者们的研究成果、思想心得，为保护非物质文化遗产提供学术支持，这不仅仅是民俗学学科本身的需要，还是我们这个时代和社会的诉求。
本书拣选中国民俗学研究领域优秀学者的优秀文章，兼及域外学者的探索，所选文章全面涵盖口传文学（神话传说、民间故事、史诗）、仪式庆典、信仰寄托、常民生活等民俗学研究对象，见解独到深刻，不失为了解当代民俗学研究现状的一个窗口。
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| 內容簡介： |
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本书主要从民间叙事研究、民间信仰研究、学术反思、会议传真、域外经验等方面来探讨中国民俗学学术研究和学科建设等学术问题，及时反映中国民俗学的研究现状、前景、问题以及海外学者的研究情况等。
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| 關於作者： |
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朝戈金，男，蒙古族，中国社会科学院民族文学研究所所长、研究员、口头传统研究中心主任，中国社会科学院研究生院少数民族文学系主任、教授、博士生导师。
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| 目錄：
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《中国民俗学》缘起（朝戈金）
我国非物质文化遗产保护的若干问题（刘魁立）
民间传说演变的动力学机制（陈泳超）
——以洪洞县 “接姑姑迎娘娘”文化圈内传说为中心
解析蒙古史诗传统的五个维度：诗章／典型场景／诗行／程式／语域（朝戈金 约翰?弗里）
史诗的文本形态与异文研究的问题取向：以“勒俄”的语义学解诂为主线（巴莫曲布嫫）
圣母故事的经验化讲述（施爱东）
——粤西冼夫人信仰的书写传统与口头传统
“传承”中的满族说部（高荷红）
Religion 与宗教：分析范畴与本土概念（彭 牧）
浙江温州拜经仪式的时间制度（郑筱筠）
华夏衣符：明代朝鲜使臣眼中的妈祖信仰（陈进国）
——以《燕行录》为中心
龙牌会：一个乡村民间信仰组织的当代变迁史（叶 涛）
民俗学的笛卡尔沉思（上）（吕 微）
——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论
赫尔德与“（人）民”概念的再认识（户晓辉）
民俗学和人类学相距究竟有多远？（吴秀杰）
透过民俗学的社会人类学研究（Hermann Bausinger著 吴秀杰 译）
人类学的多元时间性及其在中东欧的未来
（Chris Hann著 祝鹏程 译 吴秀杰 校）
新民俗学之后？（朱 刚）
——2010年国际民俗学者组织暑期学校巡览
“中国社会科学院民俗学研究书系”出版
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| 內容試閱：
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《中国民俗学》缘起
朝戈金
《中国民俗学》（The Annual of Folkloristics in
China）经过酝酿和准备，终于要与读者见面了。
我代表编辑部，对中国社会科学院文哲学部和科研局的大力支持表示感谢。没有他们通过“院长学术基金”的扶助，这份系列出版物不可能较为顺利地诞生。
为什么我们想要创办这样一份系列出版物呢？
我想有如下几个原因：
第一，北京是中国民俗学的发祥地。五四新文化运动所倡导的学术理念，加上西学东渐的影响，催生了民俗学的学科初创。经过将近一个世纪的发展，今天，北京仍然是中国民俗学的重镇，有众多的民俗学机构和学者聚集在这里。然而令人遗憾的是，这里竟然没有一个民俗学的学术专刊，这极大地牵制了营造学术环境、讨论学术问题、推动学科建设的效率和效果，这就是我们迫切希望创办这样一份系列出版物的初衷。
第二，民俗学在当前的发展态势，也亟需一个展示学理性思考的阵地。前不久，在中国民俗学的年度会议上，日本民俗学者菅丰先生说，与当今世界上民俗学学科局面整体上稍嫌窒闷的局面形成反差的，是中国、印度和爱沙尼亚等几个国家的民俗学态势，呈现了蒸蒸日上的繁荣和活跃的景象。与这种局面很不相称的，是我们缺少一个交流思想、催生创见、总结经验、放眼未来的平台。我们都知道，一个学科的发展和进步，往往离不开学术刊物的支撑。对于一个像民俗学这样充满经验性认识和实践性总结的学科来讲，就更是如此。
第三，由联合国教科文组织策动的非物质文化遗产工作在全球的迅速发展，为民俗学的发展，提供了空前的契机，也提出了空前的要求。人类社会应当如何抢救、保护、立档、宣传、研究和振兴那些“非物质”的、“无形”的、往往是“口传”的文化遗产，成为国际社会普遍面临的全新的课题。民俗学学者无法回避这些应当由他们来回答的问题。有一份系列出版物来传递民俗学者们的思想成果，就不仅仅是民俗学学科本身的需要，而是我们这个时代和社会的诉求。
第四，虽然这份系列出版物是由中国社会科学院的若干民俗学学者操办的，但是它的宗旨，是主要面向全国的，乃至也会用一定的篇幅来刊载国外同行的研究成果，以利中国民俗学在国际交流互动的氛围中得到更好的发展。我们诚挚希望大家利用好这个平台，让她成为切磋心得的场子和比试功夫的阵地，乃至成为催发新见的策源地。如是，则我们的热切愿望就没有落空。
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