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| 內容簡介： |
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《佛典丛书：百法明门论讲析》是研习唯识学的基础读物，为大乘佛教对宇宙万有之分类，明乎此则知“万法唯识”之历，可得正确的宇宙人生观；所述“五位百法”是唯识学的名相提纲；亦为瑜伽行学派对心理学的简要说明，从而探涉心理活动及心理现象的体性、作用，乃至对善心理的提倡，对恶心理的对治（医疗），以达到净化社会和完善人格。《佛典丛书：百法明门论讲析》不仅为唯识学之敲门砖，亦是进入中观学派的奠基石。
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| 目錄：
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绪论五位法的概念
第一章 《大乘百法明门论》简介
一 论主简介
二 译者简介
三 略释题意
四 明造论意
五 研习的目的
第二章 总释
第三章 心法
一 眼识
二 耳识
三 鼻识
四 舌识
五 身识
六 意识
七 末那识
八 阿赖耶识
第四章 心所有法
一 遍行位
（一）作意
（二）触
（三）受
（四）想
（五）思
二 别境位
（一）欲
（二）胜解
（三）念
（四）三摩地
（五）慧
三 善位
（一）信
（二）精进
（三）惭
（四）愧
（五）无贪
（六）无嗔
（十二）无愧
大随烦恼
（十三）不信
（十四）懈怠
（十五）放选
（十六）昏沉
（十七）掉举
（十八）失念
（十九）不正知
（二十）散乱
六 不定位
（一）睡眠
（二）恶作（悔）
（三）寻
（四）伺
第五章 色法
一 五根
（一）眼
（二）耳
（三）鼻
（四）舌
（五）身
二 五境
（一）色
（二）声
（三）香
（四）味
（五）触
三 法处所摄色
第六章 心不相应行法
一 得
二 命根
三 众同分
四 异生性
五 无想定
六 灭尽定
七 无想报
八 名身
九 句身
十 文身
十一 生
十二 住
十三 老
十四 无常
十五 流转
十六 定异
十七 相应
十八 势速
十九 次第
二十 方
二十一 时
二十二 数
二十三 和合性
二十四 不和合性
第七章 无为法
一 虚空无为
二 择灭无为
三 非择灭无为
四 不动无为
五 想受灭无为
六 真如无为
第八章 二无我
一 补特伽罗无我
二 法无我
附录
（一）百法明门论表解
（二）大乘百法明门论本地分中略录名数解
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| 內容試閱：
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（二）精进
梵语为Virya，巴利语为Viriya。音译为毗梨耶或毗离耶，意译为精勤、勤精进、进、勤等。以勇敢不退地断恶修善为性，对治懈怠、完满各种善法为业。就是说一方面修诸善性，唯恐不及，一方面断诸恶业，唯恐不尽，要有精心恒存有进无退之志，故名“精进”。又意译为勤，乃指努力进取，止恶行善的不懈意志。依佛教教义于修善断恶，去染转净之修行过程中，精进为修道之根本，故俱舍宗列为“十大善地法”之一，唯识宗列为十一善心所之一。精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》卷七《毗梨耶波罗蜜品》、《大智度论》卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。据《月灯三昧经》卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有十种利益：①他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。②得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。③为非人所护，非人指鬼神及天龙八部之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。④闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。⑤未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。⑥增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。⑦得三昧性，三昧即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所迁。⑧少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。⑨得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。⑩如优钵罗花，指虽处于生死之境，犹如青莲花（优钵罗花）出污泥而不染，使见者生仰慕之心。《大乘庄严经论》卷八亦举出七种功得利益，即：①得现法乐住经。②得世间法。③得出世间法。④得资财。⑤得动静。⑥得解脱。⑦得菩提。
就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，~兹列举如下：
1.据《大乘庄严经论》卷八，列出了六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。此外，亦举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。
2.据《大智度论》卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数（心所）法，然由身力而出，故称身精进，如布施、操戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进。
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