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| 內容簡介： |
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《生活的准则》探讨了人类应如何对待命运，怎样实现理想，走向成功，如何寻求精神与现实的和谐。作者力图使人的思想全面地在现实生活中得以展现，通过对一些生活细节问题的解析，回答了“我将怎样生活”这个恒久的问题。爱默生是“美国精神”的塑造者之一，他的思想深刻影响了戴尔·卡耐基、拿破仑·希尔等著名作家。
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| 關於作者： |
拉尔夫·瓦尔多·爱默生（Ralph
Waldo
Emerson，1803年－1882年），生于波士顿。美国思想家、文学家，诗人。爱默生是确立美国文化精神的代表人物。美国前总统林肯称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。1803年5月25日出生于马萨诸塞州波士顿附近的康考德村，1882年4月27日在波士顿逝世。他的生命几乎横贯19世纪的美国，他出生时候的美国热闹却混沌，一些人意识到它代表着某种新力量的崛起，却无人能够清晰的表达出来。
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| 目錄：
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第一章 命运之门
第二章 生命中的力量
第三章 财富的价值
第四章 文化的意义
第五章 人类的行为方式
第六章 崇拜与怀疑主义
第七章 关于人生的随想
第八章 追求美的生活
第九章 生活中的幻想
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| 內容試閱：
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第一章 命运之门
孤单的吟游诗人。是吉星高照的历史见证人：鸟儿翅膀上载着吉祥，吟唱之中看破红尘。他吩咐，他警告；再好的能力也可招致诗人的嘲笑，而在他的心灵上，在每天破晓时分，在暮色降临的时候。他的眼光富有远见，对事物也是如此重要；或说，美好的美景在远方，同样的天才将被创造。
在几年前的一个冬天里，我们所在的城市正专心致志于讨论时代的理论。有四五个著名人物几乎同时在阅读着关于“时代精神”的论述。恰好在同一时期，伦敦出版的一些著名杂志和小册子上也出现了同样显著的标题。然而，对我来说，时代的问题是可以融人一个更贴近生活实际的问题——生存方式。亦即我将如何生存？
我们是无力解决时代问题的。我们的社会结构不能够跨越观念的壁垒，而只能向传统观念回归，或是对不同观点的顺从。我们只能奉行我们自己的观念法则。如果我们接受了时代的价值取向，对我们的思索和选择我们的事业是有好处的。
在实现我们的第一个目标时。我们遇到了不可回避的问题。我们被改革者的希望所激励。在经历了许多尝试之后，我们发现自己必须比较早地开始——从学校开始。如果少男少女们不听话，我们完全可以不介意：假如我们认为他们的行为方式无法接受，我们就必须较早地开始我们的改革——就从下一代开始：这或许就是命运，或称自然规律法则。但是，如果灌输一些生活知识，那么，这种灌输也将有助于人们了解他本身，尤其是青年人。
即使我们一定得接受命运的安排。我们也不可不强调自由的价值、个人的重要性、责任的神圣和个性的力量。生活中经常有这种情况，这种选择是对的，那种选择也是对的。因此，对个人的选择要给予充分的尊重。但是，我们的社会结构不能够兼容这些极端观点，而是将它们整合起来。那该怎么办？我们只能坦率地承认每一种思想和观念，只能反复宣传我们所主张的思想和观点。或者，如果你愿意，抓住每一个观念体系进行教育，反复灌输，最后，我们将在下一代身上领教这些盛行的观念的力量。通过这样的教育，加上对其他思想的宽容，我们学到了这些思想的精华，然后，才有了一些合理地整合其他思想的希望。我们确信，虽然我们不知道个人与世界的关系如何，但行动自由是绝对不可少的，我相信，这一立场是体现时代精神的，尽管时代之谜对每个人来说都有各自的答案。
如果一个人要读懂他自己所处的时代。那就必定要采取这种对主流话题依次分析的方法。这些都是属于人类生活主流的话题。他坚定地申明，所有这些话题在一个人的经历中都是可以接受的，并做相同的正义之事去纠正其他人的行为，此时，真正的限制将会出现。任何对一部分人的利益的过分强调都将被修正，这时真正的公平将被建立起来。
但是让我们诚实地陈述下列事实：我们美国有个肤浅的坏名声。伟大的人，伟大的国家，已经无所谓吹牛者和丑角。只有对恐怖生活的敏感者，却无法使自己的人直面这种现实。尽管斯巴达人把他们的宗教信仰具体化在他们的国家中。最终还是在他们的完美无瑕之前消失了。土耳其人相信，在他们来到这个世界的同时，他们的命运就被写在了铁树叶上，就是凭着这种专一的意志，他们冲向敌人的阵营。土耳其人、阿拉伯人、波斯人都接受宿命论的世界观，但是我们知道，首先，既没有什么灵魂，也没有任何医生能挽救得了这样的人。
其次。也不是你可以使宇宙消亡，有信仰的印度教教徒依然十分刚强。我们的卡尔文教徒在最后一代多少有了点生活的尊严。他们认为是万有引力让他们走动，来到他们生活的地方。
明智的人能感觉到，世上确有某物，而且它是用言论或投票所赶不走的，宛如一根绳子或一条带子将其系在世界上：彼得大帝在全世界实施他的统治，他是如此的强大，以至于整个世界都景仰他。这样的人，我们是需要的——他的忠告，以及对臣民的爱。
希腊的悲剧表达了相同的感觉。“无论如何，凡是命定的事终将会发生。伟大的思想是不能违背的。”野蛮人总是以一个种族或城镇为单位皈依于一个地方性的神。耶稣广博的基督教伦理到了乡村很快就变为内涵狭窄的神学。它竭力宣传成为上帝的选民或偏爱者。而且，迟早会有一个亲切的教区牧师，像乔·斯蒂尔凌或罗伯特·亨廷顿一样，信仰上帝——无论何时，每当好人需要一份晚餐，这都将促使该人敲他的门并留下一分钱。当然，这肯定不是一位多愁善感的人——他不宠爱或放纵我们。
我们必须看到世界是野蛮的和粗暴的，而且不会介意一两个男人或女人的沉沦，它吞没你的生命，就像吞一粒灰尘一样。冷漠，不关心人，使你变成冷血动物，使你的脚丧失感觉。把一个人冻得像一个皱皮苹果；疾病、财富、重力、闪电、不尊敬任何人，如此等等，上帝的生活方式的确是有点粗鲁无礼。蛇和蜘蛛的习性，老虎和其他食肉动物的相互撕咬，尚在盘卷中的水蟒面对它的捕食者骨头发出“咔咔”的响声——这些是大自然的生物圈中普遍存在的现象，而且我们的生活习惯就像它们一样。从前的某一天，你刚刚用完正餐，然而，在几公里外优美环境掩映着的屠宰场，那里正在进行一场生死搏斗。这种竞赛与动物界的生存竞争极为相似。
每当有彗星划过，我们居住的行星就会产生震动，其他行星的异常运动也会给它的环境带来混乱，还有地震和火山喷发，气候的变更，昼夜的交替。河流由于森林过度砍伐而干涸。海洋也在时刻改变着陆地——许多城镇和村庄将在不久的将来被它吞没。在里斯本，一次地震中惨死的人像苍蝇一样多。三年前。在那不勒斯大地震中，近万人在几分钟内被砸死。海上的坏血病。非洲西部像剑一样锋利的恶劣气候，使巴拿马和新奥尔良等地的人口像遭受大屠杀一样地减少。我们西部的大草原由于经常发生感冒发烧和疟疾而令人不寒而栗。霍乱、天花等疾病已经被证明，就如同在蛙鸣鸟啼噪声四起的夏天里突然来一场霜冻，蟋蟀家族骤然停止了呜叫，整个世界都平静下来一样，也将使人类万户萧疏，失去生气和活力。
鲨鱼的形体，龙虾的钳子和硬壳，狼鱼颚上布满锋利的牙齿，虎鲸的武器，以及其他躲到海洋里的凶猛的鱼类等，我们不要把它们说得一无是处。世界自有一条野性的、粗糙的和无法计数的道路通向它的终点，而试图粉饰它庞大、复杂的机构，或者用学生干净的衬衫和白色的围
巾这种几乎是尽善尽美的装束打扮那位恩人，也是没有用的。你将会说，威胁人类的灾难总是偶然的事情，而且人不需要每天为灾难担忧。是的，我们不该杞人忧天。但是。不管什么，发生了一次还会再次发生，而且这些自然灾难至今还没能被征服，我们一定会害怕的。但是这些震动和毁灭，和每天作用在我们身上的其他规律的无形的力量相比起来，其破坏性是小的。我们做某件事最终总是要付出代价的，因为，社会组织机构总是凌驾于每个人的个性之上。供人们观赏的珍稀野生动物，或腿骨的外形和力量，都是命运的记录；鸟的喙，蛇的头盖骨，严格地决定了它们活动的极限。这就是竞争的尺度，也是性别、气候、人的智力的尺度。
每种精神都在创造它自己的世界，但是，这个世界随后就会成为这种精神的束缚。出租汽车司机是迄今最著名的星相学者，他会深入观察你的脸，就可以看出他应获得的先令是否确实可靠。皱皱眉头就标识着一件事物，再皱皱眉头可能就标识着另外一件事；斜视眼，一个哈巴狗鼻子，卷毛头发，皮肤的色泽，所有这些都能透露一个人的个性。
人们仿佛是被装在社会组织坚硬的鞘中。询问斯伯兹黑姆，向医生请教，向昆提莱特咨询，是否气质不表示什么？或者，是否没有什么事需要由气质来决定？读医书中对四种气质类型的描述，你会认为你在读你自己内心想法，但还没有说出的想法。在企业管理中，你若能发现黑色眼睛的人和蓝色眼睛的人各自在公司中最适合扮演的角色，这将使你的公司效率倍增。
一个人如何能克服从他的祖先们那里继承的遗传因子呢？在一个家庭中，时常出现这样的情况，好像祖先所具有的素质被注入了其子孙后代的身体里。在一家的儿子或女儿中都有一些独特素质：纯真而未混杂其他因素的气质，坦诚而未加修饰的品格，以及经常使个人与他人相隔阂的家族弱点等，都可以成为确立社会信任的基础。我们有时看到同事表情的变化就说像看到他的父母一样，而且有时他就像我们的亲戚。在不同的时间，一个人遇到若干位他的祖先，都要施以尊敬的礼仪——这些祖先们为我们人生音乐的每一段谱写了多样的曲调。
在街道的角落，你注意端详每一位路人的相貌、肤色、眼窝的深度，好像他的出身决定一切。人们都是自的父母所生养的。你与其问织布机为什么不自动纺布，倒不如假设一个临时工搞出化学发现，或要求在壕沟里的鼹鼠来讲解牛顿定律。他健康的脑器官已经由于过劳和极度贫困而痛苦不堪。让他重视他自己的手和脚吧，他有且仅有一双手，一双脚。他也有且只有一个未来，而且那已经在他的耳垂中被预定或者已经被记录在他的小胖脸蛋、圆眼睛、短胖的体形中了。
世上所有的公民权和法规也不能干预或帮助他造出一位诗人和王子。耶稣说：“当他看着她的时候，他已经犯了私通罪。”但是，由于他天生的兽性和思想缺陷，在他看女人之前，他就是一个奸夫。谁在街道上遇见他，看见他已经长大成人，足以成为一个对社会有害的人。”
饮食和性的确都是人的生理本能，这些机能越强，个性就越表现不出来。在蜜蜂的世界里，那些雄蜂死的越多，对蜂房的建筑和使用就越好。后来。如果它们生养一些更高级的个体，具有足够的能力赋予这些蜜蜂以新的活动，并且愉快地完成筑巢的任务。所有的一切都会令人高兴。
偶尔，一个新的智慧在人们的大脑中开启，于是，便有了建筑艺术、音乐片。有了一些迷途的体验或在养花方面的本领，有了化学研究、染色技术和讲故事的技巧，有了一只擅长绘画的手、一双擅长跳舞的脚、一个运动健将的体格，等等。这些技能丝毫不会改变自然的状况，只是在消磨人生的时间；生活的感觉和以前一样。最后。这些启示和趋势被固定在人的头脑中或被继承下来。每个人吸收如此多的能量以至于使自己变成一个新的中心。新的才能增长的速度是如此之快。以至于在随后的第二代，就如同当初他们祖先的智慧一样，他们的健康明显优于上代人。
人们带着对道德或物质的偏见而生——即使同母异父的兄弟也带着这种分歧；基于高倍放大镜，我推想，福罗恩霍夫先生或卡朋特博士可能认识到这种在胚胎中就存在的区别——这是一个辉格党员，那是一个自由的破坏者。印度的领导人曾说过：“命运除了是根据先前生活经验拟定的契约外毫无他物。我在大胆陈述中寻找东方人和西方人在预测方面的巧合，在每个人那里都有一种感觉。它是永恒存在的，而且，无论如何这是一种时髦的观念。”实事求是地讲，在个人的历史中，总是有一个关于他自己的活动和行为的记录簿，而且他知道他自己就是这种不动产的主人。
我们很多的政治可以从生理学意义上得到解释。一个富人在他年轻气盛的时期很愿意采纳众人的建议。在英格兰，总是有一些富有而社会关系广泛的人，趁自己年富力强之时。努力地奋斗，直到他临近死亡的时候，才开始反思自己先前的奋斗，并逐渐变得保守。所有的保守几乎都是这样从人性的弱点中产生的。许多人，由于家境和先天遗传的关系本来天生一副好身板，但因为父母的过分溺爱和骄奢的生活，逐渐变得像瘸子或瞎子一样，只能作出一点有限的防卫。但是强壮的体质，如贝克伍德人、新罕布什尔巨人、拿破仑、博克斯、布鲁格汉姆、韦伯斯特、考苏思等，都是不可战胜的爱国者，除非是他们的生活和缺点——中风或金钱击倒他们。这种最强烈的观念体现在民族和大众本身之中，体现在最健康的和最强壮的人群之中。
选举总是遵循力量平衡的法则来运作。如果你能够亲自评估一个城镇中竞选人各自的分量，以及各党派在该城镇中的力量态势，当他们拥有了预定的支持率的时候，你可以通过特定形式和内容来预知未来选举的结果。大致上，人们宁愿选择最快计算出选票数量和选举结果的方式，而选举人或市长应该达到一定的支持率。
在科学活动中，我们必须考虑两件事：力量和环境。一系列科学发现表明，我们都自以为知道的鸡蛋，其实是另外一种囊状物；而且如果你获得一件更好的观测器或更好的观察仪，五百年之后，它就会在最后的观测中被发现，或在另外的观察中找到这种东西。在蔬菜和动物之间也具有相似性，而且主要的力量或外部环境全部是静止的存在，且仅是存在的事物而已，比如极其恶劣的天气！奥肯猜想，在新的环境中的一个囊状物，一个在黑暗中寄宿的囊状物，将有可能变成动物；在阳光中，一个发达的工厂寄宿在今天动物的远古祖先中，它默默承受各种变化，直到充分显露它奇特的能力为止，由此它开启命运之门，并逐渐进化出鱼和鸟或四脚动物——它的头和脚、眼睛和爪等。
环境就是自然，自然就是你一切行为需要遵循的法则。因比，有许多事你能做，但不可以做。我们必须考虑两件事：一是环境，二是生存。以前我们曾经以为都是积极的力量，现在我们终于明白，环境一半是消极力量，一半是积极的力量；而自然是专横的环境，厚厚的头盖骨，笨重的、岩石般的颚；人类必要的活动和暴力的趋势，像铁轨上动力十分强大的蒸汽机车，但是，一旦离开了轨道，就什么都不能做，或像溜冰，在冰上如鸟儿翱翔，但是，穿着冰鞋在地面上则如同带了千斤镣铐。
自然之书便是命运之书。它会翻动巨人般的书页，一页一页地往下翻，从来不曾后退、重复。一旦留下一页，便是一层花冈岩，一千年后，变成一层页岩；再一千年后，变成一层煤：再一千年后，变成一层灰和泥；接下来，它以植物形态出现；而后，是形态丑陋的低等动物，如昆虫类、延龄草、鱼：再后来，就是蜥蜴类的出现，这仍然是一种简单的生命形式，它只会阻碍自身的未来发展。在这些怪物的统治下，更高级形态的生命形式很难产生并居于统治地位。行星的表面冷却了，弥漫在其表面的水蒸气不见了，物种在进化中不断改良，人类诞生了。但是，当一个已经存在过的物种在地球上灭绝了，它就再也不能重生。
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