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| 內容簡介： |
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东汉王充著。《论衡》批判了当时流行的唯心主义神学目的论及谶纬迷信思想。他的元气论在当时如黑暗中燃起的火炬，有力地批判了统治者把天奉为造物神的正统思想。本书选取了其中较有代表性的十二篇加以注释和翻译。
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| 關於作者： |
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陈恩林：吉林大学古籍所教授。文史研究者。
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| 目錄：
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前言
物势篇
书虚篇
道虚篇
问孔篇
谈天篇
谴告篇
自然篇
实知篇
论死篇
订鬼篇
祀义篇
自纪篇
编纂始末
丛书总目
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| 內容試閱：
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物势篇
《物势》是《论衡》的第十四篇。本篇进一步发挥《自然篇》中的见解，集中地阐明了“万物自生”的道理，批驳了汉代儒者“万物故生”的谬论，是一篇批判神学目的论的战斗文字。本篇篇名中的“物”字指人和动物，“势”字指人和动物，由于禀赋的不同而具有的优势或劣势。文中，首先用“天地合气，人偶自生”的观点，批驳了汉儒的“天地故生人”；接着又举出许多实例，驳斥了“天用五行之气生万物”的“五行相生相剋”说的虚妄，阐述了“万物自生”的道理。王充从朴素唯物主义出发，用偶然性批驳神学目的论，在当时是
进步的。但他把人和万物的产生看作完全是偶然的，这就不可能从根本上摆脱神学的桎梏；他把人与人之间斗争胜负的原因归之于自然禀赋的差异，这就抹杀了人的社会性。
儒者论曰：“天地故生人（故：故意，有意识地。）。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。
或曰（“或”字原本作“传”，此处据本篇文例改作“或”。本篇中凡以“或曰”开始的段落，都是王充所要驳斥的汉儒的观点。）：“天地不故生人，人偶自生，若此，论事者何故云‘天地为炉（论事者：议论这类事的人，这里指贾谊。），万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎（引文参见贾谊的《鸟赋》，原文是：“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。”）？案陶冶者之用火烁铜燔器（烁（ｓｈｕò朔）：熔化。燔（ｆáｎ凡）:烧。），故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；
文不称实，未可谓是也。”
曰（本篇中凡用“曰”字开始的段落，都是王充用以驳斥汉儒观点、阐述自己见解的议论。）：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。兴喻，人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。……
【翻译】儒者论说道：“天地有意识地创造了人。”这种说法，是虚妄的。实际情况是天下和地上的气相互结合，人便偶然地自生。这犹如夫妇二气相合，便会自然地生出子女来。夫妇二气相交合，并非是当时想要求得儿子，而是由于情欲冲动才交合，交合而后生子。夫妇尚且不是有意识地生孩子，由此知道天地也不是有意识地创造了人。那么，人生在天地之间，就像鱼生在深水里、虱子生在人身上一样，凭借着气而产生，是同种类的东西相繁殖。万
物生于天地之间，都是同样的情况。
有人说本篇译文凡以“有人说”开始的段落，都是王充所例举并准备驳斥的汉儒谬说。：“说天地不是有意识地创造了人，人是偶然地自生，若是果真如此，议论这类事情的贾谊为什么会说出‘天地之间如熔炉，万物像是炼出的铜，阴阳二气如炭火，自然变化像工匠’这样的话来？考察从事制陶炼铜的工匠用火冶炼铜和烧制陶器，都是有意识地去做的。如果说天地不是有意识地创造了人，人是偶然地自生的，那么能够说制陶冶铜的工匠不是有意识地去做器具，而器具便会偶然地自然形成吗？打的比方与事实不相应，不能算是把道理讲明白了；写的文章与事实不符合，不能说是正确的。”
我们说（本篇译文凡以“我们说”开始的段落，都是王充对汉儒谬论的反驳。）：前面的比喻，是说人所承受的气不能完全一样，就像熔化的铜水注进模子、烧制的陶器得到火焰一样，各不相同，并不是说天地生人与制陶冶铜在各方面都完全相同。打比方，人们都引用人和事。每个人，每件事，都是一个整体，不能截然分开，对比喻也不能片面理解。用眼睛看头顶上的东西，头不能不动；用手量脚板的长短，脚不能不摇。这是因为眼和头同在一身、手和脚也同在一体的缘故。……
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